臺灣自由圖博|西藏學聯

2月8日全球聲援圖博日聲明稿

2012-02-09T15:45:00.000+08:00

去年10月2日，藏人朋友在淒風苦雨當中，騎自行車繞行信義區，紀念慈旺諾布的四十九天圓七之日。原本我們要向四位以身自焚、爭取自由的勇士致敬，卻在活動前夕得知，又有兩位僧人自焚。自焚的勇士，從四位變成六位。兩個月後，12月2日，藏人朋友們在自由廣場展開49小時的絕食靜坐，紀念丹增旺姆的圓七之日。自焚人數，爆炸性地增加到十七人。在那之後，自焚人數一度停止增加，讓我們所有在境外心急如焚的人們鬆了口氣。但從今年初開始，人數又開始竄升。到了今天，已經整整有24位藏人引火自焚，其中四位人在境外，20位人在境內。

我們在這邊宣讀，彷彿這些只是冷酷、沒有意義的數字。但事實上，每一個數字都代表著整個家族的哀慟、整個民族的國殤。對台灣人而言，對於與中共交往日益密切的中華民國國民而言，這更是一聲聲的警鐘。對愛好自由、民主、和平的中國人而言，這更是對他們信念的終極試探：你們會不會允許這些價值，在中共鼓吹的大一統神話面前，居然就大打折扣？

臺灣自由圖博學生聯盟，秉持著自由圖博學生聯盟一貫的理念，支持藏人追求自由、獨立的願望。我們呼籲剛剛連任的馬英九總統，能夠指揮行政部門，專案調查圖博的人權現況，提出報告，將人權立國的原則擺到兩岸的談判桌上。更呼籲所有國人，能善用自己與中國朋友的各種交流管道，讓中國更加瞭解、認同圖博人民追求自由的願望。因為，圖博人的自由不只是圖博人的，它也意味著中國人追求自由的可能性，更意味著全世界受壓迫人民獲得解放的可能性。

為西藏自由燃燒，護英魂薪火不滅

2011-12-03T16:59:00.001+08:00

眾人唱完國歌，高呼圖博勝利口號鼓舞士氣

12月3日上午，臺灣舉國為了即將到來的總統大選電視辯論忙得不可開交。在這同時，數位在臺藏人正在自由廣場絕食，為了紀念他們自焚的同胞，並且表達爭取西藏自由的決心。各界民間社團也到場表達支持。

12月4日是第一位自焚藏人女尼丹增旺姆的七七圓七之日，為了紀念她以身殉國的英勇，同時也為了紀念歷年來自焚的十七位男女僧俗，在台藏人福利協會發起一場絕食行動。從12月2日晚上七點起，至12月4日晚上八點為止，共計49小時。

到場聲援者包括民間司法改革會的林峯正執行長、東吳大學的黃默教授、臺灣勞工陣線的孫友聯秘書長、臺灣圖博之友會的楊長鎮副會長、漢藏友好協會的孫治本會長以及錢達副會長、達賴喇嘛西藏宗教基金會的達瓦才仁董事長、華人民主書院的王興中。到場人士一致呼籲中共應該全盤檢討西藏政策，落實西藏人民的自由以及人權。

來自臺灣各界的熱情聲援

同時身為苗栗縣第二選區立委候選人的楊長鎮大哥，更向現場的朋友宣布，他已經與陳節如、田秋菫兩位委員，共同發起一份立委連署書，要對政府提出四項以下要求：一、就格爾登寺事件公開譴責中國政府壓迫人權；二、嚴正要求中國接受國際調查團進入格爾登寺掌握狀況、提出解決方案；三、應將圖博人權問題列為「兩岸交流」議題；四、應將中國與圖博人權之保障視為台灣重要利益，並列為兩岸關係的重要指標。

王興中大哥則代表華人民主書院董事會主席王丹到場表示，圖博人民跟中國人民一樣面臨中共強權的威脅，自焚者的犧牲是壯烈偉大的，希望他們的願望能夠早日實現。王興中同時指出，在民主化過程當中，族群問題往往是衝突的導火線，必須審慎以對。所以華人民主書院會規劃一系列關於漢藏議題的講座，讓更多中國學生能反省中國的西藏政策。

在台藏人的絕食將持續到明天晚上八點，並且從六點開始舉行祈福法會，祭悼所有為了西藏自由而犧牲奉獻的男女僧俗。

『聲援自焚藏人靜坐絕食49小時』活動聲明稿

中共漠視普世價值西藏就得不到自由台灣也不可能和寧
中共尊重普世價值西藏人權得到尊重台灣免除武力威脅

自2011年3月平措法師高喊「宗教自由」與「達賴喇嘛尊者回西藏」的訴求而自焚身亡後，僅短短幾個月的時間，以相同訴求的西藏僧俗二眾共有十一人自焚，六人身亡，其中兩名為尼眾。

渴望自由、呼籲讓達賴喇嘛尊者回到西藏，僅僅是這樣的訴求也盼不到。是一種如何的絕望，才讓西藏人不得不採取自焚的途徑。自焚雖一時無法動搖冷酷的中國政權，犧牲再多的西藏人，中國政府不會在乎，反過來只會以更殘酷的方式鎮壓。但這些為利益他人的自焚者他們的努力是完全白費嗎？我們相信不會。只要西藏人堅定不移，只要國際社會支持，終有一日他們的犧牲將換得西藏最終的自由，只有這樣才足能撫慰自焚者的英靈。

西藏人三代在中國專制政權下，超過半世紀的悲屈與壓抑，終有如洪水般宣洩開來的一天。我們不希望一個個西藏人以自焚隕歿，我們不願意西藏人的悲劇一再重演，我們期盼世界各地發出正義的聲音，展現支持的力量。

「聲援自焚之西藏僧尼靜坐絕食49小時」活動將從12月2日晚上七點在台北市自由廣場(中山南路大門)啟動，持續到4日晚上8點結束，共計49小時，以聲援西藏境內自焚的僧俗二眾。12月3日早上10點也將在自由廣場前召開記者會，邀請民意委員與人權學者專家出席。另12月4日是第一位自焚身亡的西藏尼師丹增旺姆七七忌日，這天晚上6點也將舉辦一場法會，歡迎各界人士參加。為西藏自由，呼籲讓達賴喇嘛尊者回到西藏的自焚尼師丹增旺姆年僅20歲，安多阿壩縣人，於2011年10月17日在阿壩縣點火自焚，當場犧牲。

改變中國的態度無法一蹴而成，但關注、聲援、同情西藏，就是現在。歡迎您在12月2日~ 4日到場聲援。了解更多自焚藏人訊息，請參考4934.blogspot.com

主辦單位：臺北市在臺西藏人福利協會

協辦單位：西藏青年會台灣分會
西藏婦女會台灣分會
臺灣圖博之友會
臺灣漢藏友好協會
臺灣自由圖博學生聯盟

臺灣Ｘ自由Ｘ圖博影展部落格啟用！

2011-11-25T20:10:00.001+08:00

影展主題：本影展包括四部紀錄片，其中兩部以臺灣為主題、兩部以圖博（西藏）為主題。表面上南轅北轍的兩種主題，但貫串在當中的是：在面對強權、國家機器的壓迫之時，如何延續認同？如何確保自由？人的尊嚴，又是如何在抵抗當中展現？

參展影片：（依播映順序）
邁向西藏自由之路（洪慧真 | 臺灣 | 2008 | 普 | 中文字幕）
台灣紀錄片工作者針對西藏議題的深入淺出之作。一方面耙梳了西藏議題的梗概、二方面記錄了台灣人民聲援圖博的點點滴滴。

好國好民（陳麗貴| 臺灣 | 2011 | 中英字幕 | 普）
探討台灣中、青世代的台灣認同，訪問台灣各領域的青年領袖，談他們各人的心路歷程及對台灣認同的看法。

撥雲見日（Ritu Sarin, Tenzing Sonam | INDIA | 2010 | 中文字幕）
新世代流亡藏人紀錄片工作者的最新作品，直接面向圖博議題的政治面向，重新審視了圖博人民爭取自由的抗爭以及出路。

廣場The right thing（江偉華 | 臺灣 | 2010 | | 110分鐘 | 普 | HDV）
2008年11月野草莓學運迄今三年，而這是第一支以野草莓學運為拍攝對象的紀錄片。沒有浮華的英雄史詩，只有人們面對是非對錯時深沉的無力感，還有努力不懈的勇氣。

主辦單位：臺灣自由圖博學生聯盟

西藏一日不自由，奔跑一天不止息

2011-11-05T21:11:00.002+08:00

◎臺灣自由圖博學生聯盟新聞稿

參與路跑行動的成員一同合照

11月5日清晨，許多運動愛好者都湧入太魯閣峽谷，參加第12屆的太魯閣馬拉松。臺灣自由圖博學生聯盟的十位成員，也來到太魯閣來參與這場盛會，為圖博自由而跑。除了一位半馬選手，用奔跑來表達自己對圖博人民的支持之外，其他成員有的進行行動藝術，拿著「救命！我的藏人朋友著火了！」的標語臥倒在路邊，非常搶眼；有的分送傳單，試圖向其他民眾說明圖博境內日益嚴峻的人權現況，以及圖博人民陸續自焚抗議的迫切危機。現場並且拉起了巨幅布條供民眾連署聲援，引起圍觀群眾的討論。

眾人一同仆街

救命的標語十分醒目

雖然受限於報名額滿，無緣取得全馬的參賽資格。但是去年完成半馬賽程的王同學，今年毅然越過了半馬折返點，一路朝向全馬折返點挺進。即使在31公里處扭傷，仍然堅持用雙腳完成全部的路程。甫完成全馬路程的王同學表示：僅僅從八月十五日到今天為止，就已經有十位圖博朋友，選擇用自焚的方式，來表達他們對中共政權最嚴厲的控訴。雖然剛剛跑完半馬，但他強調：與圖博人民所遭遇的痛苦，以及堅持抵抗所必須懷抱的堅定決心相比，他個人些許的疲憊顯得非常微不足道。他也鼓勵所有的臺灣人民，要記得圖博人權正面臨到嚴峻的考驗，所有享受自由的人，都有能力也有責任為世界締造正面的變革。

王同學背負著雪獅旗奔跑，吸引許多跑者的攀談詢問

因應太魯閣馬拉松有許多外國參與者，負責行動藝術的成員手上還拿著英文版的標語「HELP!!MY TIBETAN FRIENDS ARE BURNING!!」，引起許多外國朋友的詢問。分送傳單的成員們，也都拿著醒目的「救命！」標語，引起民眾的注意。不少人更是主動上前索取，希望能進一步了解詳情。透過參與賽事、行動藝術、分送傳單，他們希望能夠讓更多臺灣民眾，了解圖博人權現況之惡劣，並且進一步支持圖博人民爭取自由的信念。

期許馬總統一本初衷，聲援自由圖博

2011-10-03T14:09:00.000+08:00

◎奉君山(臺灣自由圖博學聯召集人)

2008年京奧期間，因為大量外國媒體和觀光客湧入，中共當局對各地蜂起的維權示威提高了鎮壓的規格。其中最令人痛心的，就是2008年三月間發生的拉薩事件：大規模的軍事政壓、媒體封鎖，激起了圖博境內新一波的抗爭，吸引了各國民間援藏團體的聲援與關切。

然而我必須很遺憾地說：拉薩事件其實從未結束。在那之後，圖博境內頻傳自殺示威：3月23日，拉薩小昭寺僧人托美上吊自盡；3月27日，四川省阿壩縣格爾登寺僧人洛桑金巴上吊自盡，果芒寺75歲老僧自殺；4月12日，拉薩墨竹工卡縣曲龍尼眾寺阿尼洛桑措姆上吊自盡；4月16日，四川省阿壩縣格爾登寺盲僧圖松自殺；4月28日，四川省石渠溫波寺附近村民直拉姆上吊自盡；10月18日，青海省尖札縣第二民族中學，17歲學生雍倫珠才讓跳樓自殺。

其中最為壯烈的，是從2009年至今短短兩年半之間，陸續發生的五起自焚事件：洛桑札西(小名扎白)，2009年2月在安多阿壩自焚；彭措，2011年3月16日在安多阿壩自焚身亡；慈旺諾布，2011年8月15日在四川道孚自焚身亡；一直到上個禮拜，9月26日，兩位年輕僧人：洛桑格桑及洛桑貢確雙雙自焚抗議。加上1998年在印度自焚的流亡藏人圖丹歐珠，已經有六位圖博人用自焚的方式抗議中共的統治。

我們今天聚集在此，原本是為了諾布逝世後的第七七四十九天，紀念四位自焚鬥士的犧牲、宣揚他們的信念。沒想到在中共獨裁政權的壓迫之下，四位自焚的勇士成了六位，我們紀念的速度甚至趕不上中共政權殺人的速度。三年間接連五件的自焚抗議，正說明了拉薩事件從未結束，中共政權對圖博人民的壓迫並未鬆手。有好好的人可以做，誰願意去自焚？究竟是什麼樣的政權，什麼樣的處境，竟然逼迫著圖博人民接二連三地自焚抗議、以死明志？不論我們將來要與中共保持什麼樣的關係，這個問題都是不能不問的。

回想三年半以前，時為總統候選人，現在則是我國現任國家元首的馬英九先生，在拉薩事件的血腥鎮壓發生之後，2008年3月18日14點54分，他在官網上發表了非常強硬的六點聲明，他公開宣稱，要「以中華民國總統候選人的身分，去電友邦，聲援西藏人民，聲援達賴，要求大家共同譴責中共，並要求中共停止武力鎮壓，與達賴對話」。

我也要在此呼籲馬總統，拉薩事件尚未結束、圖博人民的苦難並未停息。您應該一本初衷，以中華民國總統的身分去電友邦，聲援西藏人民，並要求中共停止武力鎮壓，與藏人行政中央展開對話。身為崇尚民主、自由，尊重人類基本價值的中華民國國民，我們值得擁有一個值得尊重的國家，這樣的國家，是不會對圖博人民所遭遇的不公與不幸默不作聲的！(本文為肆玖傷逝活動記者會發言稿)

附錄─馬總統當年的六點聲明：
1. 中華民國是一個主權獨立的民主國家，台灣的前途必須由兩千三百萬台灣人民來決定，不容中共干預。中共總理溫家寶的說法，蠻橫無理、自大、愚蠢，自以為是，無視二千三百萬台灣人民的主流民意。我們要對此表達最嚴重的抗議。
2. 我們的政策一向是「以台灣為主，對人民有利」。在這樣的精神下，我們認為維持現狀的「三不」，也就是「不統、不獨、不武」最能合乎台灣的主流民意與兩岸關係的需求。
3. 重返聯合國是兩千三百萬台灣人民共同的希望，我們會持續的努力！
4. 這次中共使用武力鎮壓西藏人民，是極為蠻橫與愚蠢的行為，應予強烈譴責，我也呼籲全體台灣人民與全球友人共同譴責中共。我也要求中共當局立刻停止鎮壓與搜捕西藏人民的作法。
5. 我會以中華民國總統候選人的身分，去電友邦，聲援西藏人民，聲援達賴，要求大家共同譴責中共，並要求中共停止武力鎮壓，與達賴對話。
6. 如果中共當局繼續鎮壓西藏人民，西藏情勢繼續惡化，若我當選中華民國總統，將不排除停止派團前往北京參加2008年奧運。

自由西藏49人單車隊伍向自焚藏人致敬

2011-10-03T14:04:00.004+08:00

◎肆九傷逝活動記者會新聞稿

10 月2日下午，圖博青年會台灣分會、在臺藏人福利協會以及臺灣自由圖博學聯共同組織了49位台灣人以及在台藏人，共同組成一支腳踏車隊，遶行在台北市信義街頭。他們要紀念在49天之前抗議中共統治而自焚身亡的藏人僧侶慈旺諾布以及其他五位自焚抗議的圖博人，並且向台灣民眾宣揚這六位自焚勇士的信念。

從 1998年在印度自焚的流亡藏人圖丹歐珠開始，包括2009年2月在安多阿壩自焚的洛桑札西(小名扎白)、2011年3月16日在安多阿壩自焚身亡的彭措、2011年8月15日在四川道孚自焚身亡的慈旺諾布，以及9月26日雙雙自焚的洛桑格桑和洛桑貢確，已經有六位圖博人用自焚的方式抗議中共的統治。他們共同的願望是西藏能夠獨立、人民能夠自由。她們選擇用如此壯烈且殘忍的方式表達自己為西藏追求自由的決心，正說明了在中共統治之下，西藏人民的命運是如何苦痛且難以忍受。

2011 年10月2日，是慈旺諾布自焚後第49天。為了發揚四位愛國英雄的意志，當天下午四點鐘，支持西藏自由的台灣人以及藏人，將組成一隊49輛的自行車隊，繞行台北市街頭，並且宣揚西藏人民追求自由的意志。車隊於下午四點從101大樓前信義廣場出發，並且分段停留在觀光人潮洶湧的信義區街頭發送文宣，與台灣民眾面對面接觸。

在車隊繞行的同時，101大樓前的信義廣場(信義、松智路交叉口)上也舉辦演唱、演講以及祈福法會。長期關心援藏運動的陳節如委員以及原住民歌手巴奈，抵達現場聲援、助唱。

台灣自由圖博學聯召集人奉君山表示：自焚抗議頻傳，顯見2008年的拉薩事件並未真正結束，中共統治下藏人的苦難從未停息。馬英九總統應該一本初衷，以中華民國總統的身分去電友邦，聲援西藏人民，並要求中共停止武力鎮壓，與藏人行政中央展開對話。

肆玖傷逝活動部落格啟用！

2011-09-22T12:12:00.000+08:00

肆玖傷逝：紀念自焚身亡的四位圖博|西藏勇士

2011年8月15日，四川靈雀寺的僧人慈旺諾布在道孚縣城引火自焚。他死前高喊著西藏要自由，達賴喇嘛萬歲，用自己的生命訴說了西藏人民的願望。慈旺諾布用如此壯烈且殘忍的方式表達自己為西藏追求自由的決心，正說明了在中共統治之下，西藏人民的命運是如何苦痛且難以忍受。

遺憾的是，慈旺諾布並不是第一位為了追求西藏自由而引火自焚的人，從2009年至今短短兩年半，已經陸續有三位境內藏人引火自焚，他們分別是扎白、彭措、慈旺諾布。在更早之前，還有流亡藏人圖丹歐珠在印度自焚，引得舉世嘩然。這四位壯烈捐軀、追求西藏自由的英雄們，象徵著西藏人民反抗中共暴政的不屈決心。

2011年10月2日，是慈旺諾布自焚後第49天。為了發揚四位愛國英雄的意志，當天下午，臺灣的藏人同胞將組成一隊49輛的自行車隊，繞行台北市街頭，並且宣揚西藏人民追求自由的意志。並在當天傍晚七點，於101大樓前的信義廣場(信義、松智路交叉口)舉行祈福法會。透過活動及儀式，宣揚四位愛國英雄追求自由的信念、撫慰逝者家屬的悲痛與哀戚。

【圖友會】夢中的曼陀鈴，葛莎雀吉演唱會

2011-07-07T17:29:00.001+08:00

曾參加葛莎雀吉演唱會的朋友們，您還記得當時的感動嗎？這位來自圖博（西藏）的女歌手，將再度颳起一陣迷人旋風。這次除表演樂迷百聽不厭的曲目外，並加入唱片中所沒有的藏式歌謠，給聽眾另一次聽覺與視覺的魅魂饗宴。

現居於印度達蘭薩拉的葛莎雀吉，自小生長於音樂世家，是「圖博表演藝術學校（TIPA）」畢業的出眾獨唱音樂家，她致力於發揚圖博傳統音樂，並唱出民族靈魂的聲音，在圖博傳統文化漸失的今日，彌足珍貴。1990年代起，在歐、美、台、港等地巡迴演唱，廣受好評；2000年之後也常為達賴喇嘛獻唱，尊者對她的歌聲讚譽有加。葛莎雀吉在台至今已發行五張唱片，張張深獲廣大樂迷喜愛。

此次表演活動中，另有兩名專業演出者：一位是在印度流亡藏區家喻戶曉的歌手──龍珠慈仁；一位是具有柔美舞蹈身段的舞者──陳玠廷。

龍珠慈仁自幼喜愛音樂，2003年進入「阿克貝瑪西藏傳統歌舞團」開始了他的音樂生涯，後來也嘗試自己的音樂創作。2006年，由法國塔那卡組織（French Thanaka Organization）贊助發行第一張創作專輯「流亡的心」，使他成功邁出第一步；2009年，第二張創作專輯「雪域」也在有限資源下誕生。現在，龍珠慈仁的歌曲響遍流亡藏區的每一個角落。

陳玠廷的舞蹈出身於「潔兮杰舞團」，以他在校所學的美術學養融合他的輕巧曼妙舞姿，獲得無數團體單位的競相邀約參與演出；同時他也是一位優秀的服裝、彩妝造型設計師，所擔綱設計的表演團體更是不勝枚舉。在與葛莎雀吉的合作當中，他以最擅長的佛教舞蹈，揮袖旋身於清柔深邃的樂音中，為演唱會增添夢幻迷離的視覺美感。

在歷經國家震盪之後，葛莎雀吉對自身傳統文化十分珍視。她曾說：「在流亡的情勢下，圖博音樂已漸漸失去它應有的純度與傳統特質。我希望藉由我對圖博傳統音樂的關心，能夠喚起現今圖博年輕人對圖博傳統樂曲的覺醒。」

上回演唱會締造十天內250張票券即銷售一空的佳績，這回請熱愛西藏音樂、鍾愛葛莎雀吉的朋友，及早訂票，以免再度留下遺憾。

時間：2011年7月24日（週日）下午2：00-4：00
地點：西門紅樓八角樓二樓劇場，台北市成都路10號
義演票價：450元，限定230席。單次預購10張，加贈1張。
主辦單位：台灣圖博之友會（TFOT）
E-mail：freetibetart@gmail.com
活動網址：http://freetibet-art.blogspot.com
贊助單位：原動力文化

購票辦法：
1. 請將「450元x張數＝匯款」匯入或轉帳至帳戶
戶名：台灣圖博之友會
銀行：遠東商業國際銀行，忠孝分行
帳號：031-001-00012256
2. 請用E-mail來信確認：告知您的匯款大名、購買張數、匯款日期、聯絡電話，以及您的帳號後五碼。本會確認後將立即回信。
3.請您在演出前30分鐘，帶著您的匯款單據，到會場直接取票，自由入座。如有剩餘票券，才會提供現場購票。
【註：7月訂票者，請先來信詢問或上網查詢是否還有票券再匯款。謝謝～】

相關連結
葛莎雀吉的專訪
葛莎雀吉的歌聲
葛莎雀吉的報導
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上回演唱會精采圖片

雪域迴聲座談現場速記[20110630]

2011-07-07T13:49:00.008+08:00

◎乃瑜

2007年，來自法國的Julie拜訪了圖博（Tibet）。Julie從Lhasa出發，經過Gyantze、Segar、Shigatse、Everest Camp後又返回Lhasa，總共在圖博停留了十五天。這段經歷對Julie而言是十分珍貴且難忘的記憶。而恰好在兩個月前，Julie客居紐約的時候參與在紐約的SFT組織活動，因而聯繫上了在台灣的SFT團隊。在此因緣際會下，Julie與達瓦會長便一同接受了台灣SFT的邀請，與在台的朋友們分享她2007 年時在圖博的所見所聞。

Julie做為一名在台灣的法國留學生，她十分有系統地歸納並且分析了圖博的現況。Julie看見，在Lhasa有越來越多不同民族移居的現象，特別是漢人入住的狀況更是顯著。然而，漢人進入Lhasa當地時，並不是試著融入當地的文化或生活風俗：相反的，漢人挾帶著強勢的文化，以封閉的姿態進入Lhasa，建立了一個個屬於漢人卻與其他民族不相容的存在。而且，漢人除了文化上的封閉性之外，他們還帶著經濟上的優勢——漢人的商店櫛比鱗次的開，而圖博人能夠生存和做買賣的地方卻只能從店家一路被驅趕到街道上。漸漸地，連街上都看不見屬於圖博的文化了。

那麼，真正的圖博文化在哪裡呢？

在布達拉宮的正對面，有著俗稱「藏人一條街」的定點流動攤販。達瓦會長戲稱：「在這兒，你可以找到圖博人。在『藏人一條街』會見到藏人，就好像在動物園裡會見到猴子一樣自然。」

這便是中國政府對圖博文化的「保護」。事實上，這種保護根本就無法維持圖博文化的存續。Julie指出，當地最大的語言是中文，其次是英文——至於圖博文呢？眼力好的你就找找吧！說不定會在看板上的某個小角落裡出現呢！

語言和文化之間一向有著強烈的關連。然而在中國統治下的圖博地區，孩子們學的是漢語、認的是漢字，但對於自己的母語卻漸漸一無所知。事實上，中國憲法第一百一十九、一百二十一和一百三十四條上雖然都明文保護了少數民族語言的存在，但那些稀薄的文字卻從未被當地的軍警和領導真正遵守過。

另外讓Julie心痛的，則是空曠凋敝的寺廟。圖博是佛教的重鎮，曾經擁有富麗堂皇而且學識淵博的佛教文化。然而，在中國政府的忽視和壓制之下，這些美麗的寺廟逐漸失去他們的靈魂。空曠的寺廟無法再繼續舉辦任何與宗教相關的活動，沒有誦經的聲音也沒有經皤的飛揚，甚至連做為古蹟的寺廟本身的維護，也都顯得越來越艱困。

與凋敝的圖博文化相反，圖博境內的中國政府文宣卻是越來越繁雜也越來越誇張。各式各樣以漢語書寫的口號「送孩子上學是家長不能迴避的義務」、「要發展經濟就先發展教育」。然而，圖博的孩子卻只能如貨物一般的被扔在卡車後座，睜著空洞的眼，去上漢人的學以及學習漢人的語言文化。

這樣說起來，現在的圖博發展的，究竟是誰的經濟跟誰的教育呢？

此外，Julie在Everest Camp和Sghigatse更是深深感覺到中國政府對言論的箝制和壓抑。來自法國的Julie簡直難以想像，當她對當地人說話時，當地人的第一個動作竟然是先左右觀望，確定當時沒有人會制止他們說話，才敢悄悄地、不驚動旁人地對Julie說上兩句當地現況。Julie不免對此感到疑惑和嘆息：連訴說事實都無法大聲的人，有什麼自由可言呢？

在Julie和達瓦會長的對談後，因為時間的關係，只接受了在場兩個人的提問。第一個是關於會場布置的圖博國旗與SFT會旗的意義為何？達瓦會長詳細的解釋了由十三世達賴喇嘛設計的雪山獅子旗：六道藍線象徵藍天，六道紅線象徵圖博的六個起源姓氏。而底下，兩隻雪獅後面的是美麗的雪山，雪獅則拱著象徵佛法與人世之法的太極圖像，上頂聖火，中有佛教裡的三寶。達瓦會長表示，這是表示圖博是一個政教合一的國家。但他同時也強調，政教合一並不是不好，而是要懂得如何尊重不同的想法和觀念。對於SFT的旗幟，在場的前藏青會會長札西則解釋得十分詳細：SFT標誌的下面也是象徵圖博的雪山，而上面飛翔的、銜著橄欖枝的鴿子，有替圖博人帶來和平的意味。

第二個問題則是在場另外一位朋友提出他旅居圖博的經驗。這位朋友提到，他在當地看見藏人在並不富裕的情況下出入漢人所開的商店，購買漢人過節的商品，回家過屬於藏人的新年。他十分好奇：現在還有屬於藏人的新年用品嗎？還是說，藏人慶祝新年實際上並不拘泥，與漢人相同也無妨呢？

關於第二個問題，達瓦會長則回應他，並不是藏人不想過藏人的新年，而是現實上，藏人只能取得漢人提供給他們的物品和食品：但這些從大都會被淘汰下來的物品和食品，雖然價格便宜，品質上卻毫無保障。然而，夾帶著便利性而來的漢人產品和文化，卻漸漸成為圖博人生活中的一部分——於世人們從一開始的厭惡、排擠，到逐漸接受，最後慢慢變成依賴。這實際上也是侵略的一部分，甚至，我們可以更直接的說：這不啻才是最徹底的侵略。

(本文撰稿人為台灣SFT成員、碩士生)

[雪域迴聲‧SFT-Taiwan系列座談]從中國少數民族研究看圖博現況

2011-06-15T14:02:00.002+08:00

人類組成族群，族群組成國家，沒有人就沒有國家。但當國家不斷實行"同化"政策，文化也終將殆盡、滅亡 ; 這是中國少數民族的存亡危機，也是現今圖博的隱憂。天際飛翔著鐵鳥，雪域高原馳騁著青藏鐵路，帕廓街吟唱著天路，袈裟還會傳誦綠度母經嘛？

◎講題：從中國少數民族研究看圖博現況

◎主講者：季茱莉（Julie Couderc）

◎與談人：達瓦才仁（財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長）

◎時間：2011年6月30日晚間7時半

◎地點：慕哲咖啡館（Café Philo）地下沙龍（台北市泰順街60巷11號）

◎講者簡介：
季茱莉，法國人，法國SFT成員，畢業於法國南部蒙彼利埃（Montpellier）第三大學人文社會研究所，主修文化學、中華社會組碩士畢業。
她曾經在中國停留兩年的時間，一年學習中文，另一年探訪、觀察與研究中國少數族群各地區。2007年，季茱莉曾因研究造訪圖博15天，獲得許多寶貴經驗與想法。並曾發表兩篇碩士論文：一篇有關少數族群的教育情況，第二篇是關於維吾爾自治區之族群情況與政策研究。她也在臺灣發表過〈中國地區少數族群文化政策：以新疆維吾爾自治區為個案分析〉一文。
季茱莉目前已在臺灣求學一年半。2009年，入學國立臺灣大學國家發展研究所博士生，研究領域為少數族群問題與權利、族群之政治與法律問題、臺灣原住民族、客家族群、人權保障、臺灣歷史等領域。

◎主辦單位：臺灣自由西藏學聯（SFT-Taiwan）

◎協辦單位：青平台基金會、西藏婦女會臺灣分會、圖博（西藏）青年會台灣分會

四川！沒旅遊！沒自由！

2011-05-25T18:26:00.002+08:00

四川！沒旅遊！沒自由！
拍攝、剪接：楊正欣

Tibetans, supporters stage zoo protest

2011-05-25T01:53:00.000+08:00

◎ Loa Iok-sin and Mo Yan-chih / Taipei Times Staff Reporters

Tibetans living in Taiwan and Taiwanese supporters of the Tibetan cause stage a demonstration inside Taipei Zoo’s Panda Hall during a visit by Sichuan Province Governor Jiang Jufeng yesterday afternoon, forcing a rerouting of the Chinese delegation’s tour of the zoo.

Photo: Loa Iok-sin, Taipei Times

EVERY BREATH YOU TAKE:Demonstrators anticipated the Sichuan governor’s moves at Taipei Zoo’s Panda Hall to protest the arrest of 300 monks from Kirti Monastery

Dozens of Tibetans and Taiwanese supporters of the Tibetan cause yesterday staged a demonstration at Taipei Zoo as Sichuan Province Governor Jiang Jufeng (蔣巨峰) visited the zoo in the afternoon.

Holding up Tibetan flags and signs reading “No freedom, no tourism in Sichuan” and “Release the 300 monks from Kirti Monastery,” while shouting “Free Tibet” and other slogans, the protestors demonstrated inside the zoo’s Panda Hall as Jiang visited Tuan Tuan (團團) and Yuan Yuan (圓圓), a pair of pandas transferred from Sichuan to Taiwan in 2008.

“We are here to ask him [Jiang] to release 300 monks arrested from the Kirti Monastery and to allow a Tibetan Youth Congress delegation to visit the prisoners there,” said Tenzin Chompel, president of the Regional Tibetan Youth Congress, Taiwan. “Part of Jiang’s mission here is to promote tourism in Sichuan, but without freedom, there’s no tourism.”

Conflict broke out late last month when Tibetan residents and monks in the predominantly Tibetan region of Ngaba, Sichuan Province, faced a violent crackdown in response to peacefully demonstrating in March to commemorate the Tibetan uprisings against Chinese rule in 1959 and 2008.

As a result, hundreds of monks from the Kirti Monastery who participated in the demonstration were arrested and the monastery was locked down, while all foreign visitors have been banned from entering Ngaba.

Kelsang Lhundup, another participant at yesterday’s protest, said that as the top leader in Sichuan Province, Jiang should be held responsible for what has happened to Tibetans there and should solve the matter peacefully before he visits other countries.

While the demonstration was intended to be a surprise targeting Jiang, the demonstrators unveiled their signs, flags and started shouting slogans before Jiang’s arrival, after mistaking buses carrying Chinese journalists with Jiang’s convoy.

A second wave of protests broke out when Taipei Mayor Hau Lung-bin (郝龍斌) showed up at the entrance gate to the Panda Hall in preparation to greet Jiang.

The protests forced organizers of the visit to change their plans. Instead of entering the Panda Hall from the front door as planned, Jiang entered through the cargo entrance at the back, took a look at Yuan Yuan in a nursing area that is not open to the public, and went up to the briefing room on the third floor via the emergency stairs. He left directly from there.

Reacting to the change in plans, demonstrators moved to the only vehicle exit at the zoo and protested as Jiang’s convoy departed.

Jiang and a delegation of about 50 arrived on Saturday at Kaohsiung International Airport for a seven-day visit.

Although girls from a panda fan club greeted the delegation, Greater Kaohsiung officials were absent. Jiang was nevertheless given VIP treatment, with a large contingent of security personnel from Sichuan maintaining his safety. No additional security measures were taken.

To greet him and the delegation in Taipei, Hau added the visit to the zoo to Jiang’s public schedule.

Jiang lauded the zoo and the Taipei City Government for taking good care of the pandas and promised that experts from his province would continue working with the zoo to help impregnate Yuan Yuan.

Panda experts from the Wolong Giant Panda Reserve Centre in Sichuan visited Taipei in February to implement an artificial insemination program for Yuan Yuan, who the zoo said has recently shown signs of pregnancy.

anda experts from the center returned to the zoo earlier this month upon receiving the news. Zoo director Jason Yeh (葉傑生) said Yuan Yuan has lost her appetite this month and has been sleeping more than usual, while also behaving “like a cat on hot bricks.”

While those were signs of pregnancy, Yeh said the zoo has been unable to confirm that the panda is expecting a cub because an ultrasound did not detect a fetus.

Additional reporting by CNA

四川省長來台　圖友會抗議迫害人權

2011-05-25T01:44:00.000+08:00

◎苦勞網王顥中

四川省長蔣巨峰昨日（5/23）到臺北圓山飯店參加「四川災區發展振興與經貿合作論壇」，同一時間，臺灣圖博之友會、臺灣關懷中國人權聯盟，臺灣反共救國青年團等團體到現場召開記者會，不僅質疑四川的投資環境，更痛批四川早已從「天府之國」成為迫害人權的「地府」，呼籲臺灣民眾拒絕到四川進行投資或旅遊。

汶川大地震揭露的豆腐渣工程
「高官的房子都沒倒，學校教室留的少。」臺灣關懷中國人權聯盟的常務理事阮銘在記者會上痛批，2008年四川大地震揭露了中國的豆腐渣工程，因為校舍的偷工減料，導致非常高比例的傷亡人數都是因校舍倒塌而慘遭活埋的小學生。然而，中國政府不僅封鎖相關消息、拒絕公布房舍質量鑑定報告，甚至積極迫害包含譚作人、艾未未等所有自行關心或發動調查的民間人士。阮銘強調人權是普世價值，每個不同地方的人都不是孤立的，應該相互連繫的並且關懷彼此的人權，同時呼籲臺灣不該和殘害人權的四川省長打交道。

黃琦	譚作人	冉雲飛	艾未未
「六四天網」網站創辦人	四川大學歷史系教授	作家	藝術家
積極投入汶川大地震救災，提供身亡學生家長幫助，並撰文揭露「豆腐渣」工程。	起草題為《5.12學生檔案》的倡議書，呼籲針對汶川大地震中，導致學生傷亡的大量倒塌校舍工程進行質量鑑定，並實地走訪現場。	長期關注右派維權及民主運動，自2008年起數度撰文要求中國政府公佈真相、調查事實。	自2008年起發動「公民調查」，陸續對汶川大地震中身亡學生的具體數據進行調查並公布。
2008年6月10日遭補；2009年11月23日成都市武侯區法院以「非法持有國家機密文件罪」，判處有期徒刑三年。	2010年2月9日，成都市中級人民法院以「涉嫌煽動顛覆國家政權」為罪名，判刑有期徒刑5年，剝奪政治權利3年。	2011年3月25日，成都市公安局以「涉嫌煽動顛覆國家政權」為罪名，實施逮捕。	2011年4月3日，在北京機場因不明原因被捕。直到5月20日，才由中國官方媒體新華通訊社代北京公安局發佈「涉嫌逃漏鉅稅」的拘捕理由。

（製表：王顥中）

四川　阿壩　格德寺
另外，在2008年3月14日發生的拉薩圖博抗暴事件之後（中國官方稱其為「314打砸搶燒事件」），各地區的寺院便一直是紛擾不斷，臺灣青年反共救國團主委林保華抨擊，在該事件後，中國政府竟開始強迫寺院僧侶們進行政治思想改造教育，甚至要求他們必須和達賴喇嘛劃清界限。

今年（2011）3月，一位年僅24歲名為彭措的年輕僧侶，為公開表示對北京當局的抗議，在四川阿壩縣城洽塘中街街口自焚，促使當地眾僧侶以及民眾數千人走上街頭抗爭，對此中國當局出動大批軍警鎮壓，引發了嚴重衝突。林保華指出，目前四川阿壩縣地區已經可以說是進入了「實質戒嚴」的狀態，在衝突發生後，軍警嚴控格德寺，甚至在4月21日半夜大肆逮捕了300餘名僧侶，至今仍然下落不明。

記者會現場公布了四川境內的軍警鎮壓血腥畫面，臺灣圖博之友會會長周美里強調，四川是全中國人權狀況最惡劣的地區，臺灣人應關心中國人權問題，更該拒絕與迫害人權的政權打交道。

「四川沒有自由，不去四川旅遊」記者會

2011-05-24T12:42:00.000+08:00

◎南方快報楊武男

台灣圖博之友會、台灣關懷中國人權聯盟、台灣青年反共救國團等團體共同舉行記者會抗議四川省省長蔣巨峰來台推廣旅遊，圖友會表示，目前在四川境內阿壩縣格德寺從三月初開始軍警進駐至今，軍警不但抓走300多位僧人，更已造成多位僧侶遭酷刑死亡。另外，著名的藝術家艾末未、譚作人等也都是因為調查四川地震被捕，四川省長蔣巨峰來台宣傅四川是天府之國，根本是一片謊言，圖友會呼籲台灣人，四川沒有自由，不要到四川投資或旅遊。

圖友會喊出:「四川:不自由，不旅遊」，希望國人認識，現在的四川己經成為部分人的「人間煉獄」，天府之國已淪為「地府」。台灣人在四川不變成自由的地區前，不要進入四川。事實上，四川阿壩縣地區早已進入實質戒嚴的狀態，根本禁止外地旅客進入，圖友會指出，非常諷刺的是，四川省長蔣巨峰還來台灣推廣四川。

台灣圖博之友會指出，今年三月十六日一位名為平措的年輕僧人為了紀念二○○八年事件而自焚，中國軍警在滅火後不但沒有送醫，反將他毒打一頓，平措次日身亡。隨後格德寺僧人群情不滿，中國上千軍警包圍格德寺，雙方對峙經月後，四月二十一日中國軍警在半夜大肆逮捕了三百多位僧侶，至今下落不明。目前情勢仍相當緊張對立，軍警不僅在寺院內監控僧人，阿壩地區陷入軍事管制，到處設有崗哨盤檢，上週五開始更禁止外地旅客進入。最近的消息傳出來，中共當局正在強令格德寺附近的草登村搬遷，說是要建水電站，不搬，會全村淹沒!而全體村民不願離開這片千百年來居住的家園，更不願離開他們的精神所在—格德寺。這是四川省著名的藏族聚居地目前受到軍警壓迫的實際情形。

另外，圖友會也邀請了台灣關懷中國聯盟及台灣青年反共救國團說明，四川地震後，許多人因為挖掘川震的真相而遭到逮捕，包括著名的藝術家艾末未，這些人權壓迫的事都是因為四川或在四川發生的，因此，這些團體呼籲台灣人民，四川沒有自由，不到四川旅遊。更要求蔣巨峰立即將軍警撤出格德寺，陸績釋放抓走的近四百位僧人，還給佛門清淨，還給僧人自由。

圖友會表示，台灣是一個人民善良有福報的地方，在中國四川發生的殘酷事件，大量手無寸鐵的僧侶被逮捕，寺院裡都是軍警監控進行愛國教育，台灣人要認清中共殘暴的政權，不要助紂為虐，拒絕和壓迫人民的政權或官員打交道。

林保華：抗議四川團記者會，我在圓山飯店被動粗。 5/23
今天上午圖博之友會與台灣青年反共救國團等在臺北圓山飯店舉辦新聞發布會，但是臨時被酒店當局封殺。原因是四川招商團也在圓山舉辦活動。我們無法進入室內，記者也找不到我們，我們只能到大堂服務中心與他們理論。他們製造各種理由，堅持要趕我們走，或到圓山後面，理由是對方大團體，我們小團體。我們堅持飯店要履行合約，他們派好多人拖我們走，我只好大喊老蔣總統“反共必勝，建國必成”的口號，因為圓山當年與蔣宋美齡有特殊關係，如今竟墮落到要拍共產黨馬屁來驅趕台灣人，實在可悲。哪裡知道他們對這個口號非常害怕，對我們動粗，還去報警。我被他們推倒，血壓升高，還好休息一陣血壓逐漸恢復降低。我們要問，圓山是國營事業，是什麼人下令圓山趕我們走？馬英九4天前還大談維護主權、人權，謊言即刻破功，馬英九，你的騙子面目再次被自己揭穿了!

護中國賓客？圓山飯店與人權團體爆衝突

2011-05-24T12:30:00.003+08:00

◎自由時報湯佳玲、曾鴻儒／台北報導

人權團體昨天預定在台北圓山飯店舉行「四川沒自由沒旅遊」記者會，最後一刻卻發生飯店不讓主辦單位進入的狀況，甚至引爆肢體衝突，人權團體質疑背後的「政治動機」不言可喻。

來台推銷四川旅遊的中國四川省省長蔣巨峰入住圓山飯店，昨天在十二樓進行相關活動；而台灣圖博之友會、台灣關懷中國人權聯盟、台灣青年反共救國團昨天原訂在圓山飯店舉行「四川沒自由沒旅遊」記者會，但原訂的場地V103室卻在記者會前突然「閉門謝客」，不讓主辦單位進入。

飯店以「內部召開餐飲會議」、「未付訂金」為由，自行將記者會場地從大廳挪到後棟的金龍廳，但不被人權團體接受。與飯店交涉的過程中，台灣青年反共救國團團長林保華甚至遭到圓山飯店員工架住脖子，從服務台推拉到走道，林保華一度血壓飆高，感到昏厥坐倒在地，所幸經醫護人員照護後無礙。

林保華表示，圓山飯店當年與蔣宋美齡有特殊關係，如今竟墮落到要拍中國共產黨馬屁、驅趕台灣人，實在可悲。

圖博之友會︰圓山飯店政治動機可議
台灣圖博之友會會長周美里則表示，當初與圓山飯店簽約時，飯店即表示不必先付訂金，且合約載明「記者發布會」；圓山飯店應是為了怕讓住在飯店內的蔣巨峰「不舒服」，不惜毀約破壞商譽，不准一個在房間內和平理性的記者會舉行，已失去國家級飯店的風範，背後的政治動機相當清楚。

周美里指出，馬英九總統老是大抱不平問為什麼台灣人民說他出賣台灣主權，但如同圓山飯店的作為，讓台灣人感覺失去尊嚴，舉行記者會的和平活動都不准，那不是官逼民反嗎？

台商投資中國受害者協會理事長高為邦表示，在中國四川台商受害者不計其數，重慶市的台商會長、副會長都是受害者，還有一位台商林志昇在成都經營學校，被一再勒索、不得不回台。他譴責，四川是中國境內人權環境最惡劣的省份，台灣人應該認清真相，在四川沒有自由的情形下，不要去投資或旅遊。

圓山飯店︰對方預約場地未確認承租
圓山飯店公關經理俞利英則表示，周美里只有向圓山「預約」場地，並未簽約，周美里所指的合約書，其實只是預約單，當初她預約場地後，沒進一步確認場地是否要承租。飯店人員前晚嘗試與周美里聯絡，以確認場地是否要繼續承租，但遭她掛電話，再試著聯絡又關機，圓山只好根據規定，才將場地提供其他人使用。

俞利英強調，任何客戶訂位訂房，圓山都竭誠歡迎，也都會在確認訂位後收取訂金；根據作業程序，客戶先向圓山預約場地，圓山會提供預約單，確認場地後，雙方再簽約，客戶才會有「宴會訂金合約書」。她強調，圓山做法和其他飯店一樣，客戶訂位，一定會事先收訂金，員工不可能說「不必先付訂金」。

俞利英說，周美里等人昨抵達現場後，堅持使用該場地，但因有其他用途，圓山主動協助轉至金龍廳開記者會，但遭拒絕，最後改安排在飯店前棟地下室，對方才接受。


圓山的經理說得口沫橫飛，但事實俱在。謝謝指教。

四川省長蔣巨峰在台灣訪問遇到抗議

2011-05-24T12:25:00.000+08:00

◎BBC中文網林楠森

抗議者被圓山飯店的保安人員拖行架離（抗議者：穿白色襯衣戴眼鏡的男士）

在台訪問的四川省長蔣巨峰受到了聲援西藏與中國人權的台灣團體抗議，他們指責四川是中國境內人權環境最惡劣的省份。

蔣巨峰此行到台考察台灣在天災的重建，其率領的訪問團並在台灣南部地區採購了三十餘萬美元的農產品。

抗議人士原租借的台北圓山飯店記者會場地，因四川招商團也在飯店內舉辦活動，而臨時被圓山飯店要求更改地點。

他們在大堂交涉時喊出釋放艾未未等口號時被圓山飯店的保安人員拖行架離，並導致抗議者林保華被推倒。

他們抗議公營的圓山飯店只為了擔心蔣巨峰＂不舒服＂，而不准其在早已租借好的一個房間內召開記者會，其記者會場地最後被改到飯店的地下室舉行。

川震
曾任職中共中央黨校，目前擔任台灣關懷中國人權聯盟常務理事的阮銘記者會上表示，在川震後許多人去挖掘豆腐渣工程的真相，而艾未未與譚作人等都是因此而遭到逮捕。針對蔣巨峰在台灣南部災區考察時說＂有好房子才有好生活＂，阮銘諷刺他說在四川要高官才有好房子。

他表示，川震後據民間團體調查，高官房子倒的少，政府蓋的學校教室則倒的多留的少。

組織台灣青年反共救國團的林保華則表示，香港的民間團體調查川震香港的捐款去向，發現香港捐款資助的工程質量都有問題。

他說，川震後台灣也有很多善心捐款，台灣的馬英九政府敢不敢去調查一下捐款的流向?

藏人與台商
參與抗議的還包括台商受害協會，據其會長高為邦說，台商在四川省有不少投資受害者，包重慶市的台商會長、副會長都在受害者之列。

聲援西藏的台灣圖博之友會則說，在玉樹大地震後中共利用重建名義，要求藏人遷出世居地區，借機把藏人趕出家園，使藏人在地震後受到二次災害。

圖博之友會關切格德寺被逮捕的僧人下落，並說希望台灣人不要助紂為虐，不要同壓迫僧侶人民的政權高官打交道。

圍困格德寺川省長蔣巨峰在台參觀遭藏人抗議

2011-05-23T13:05:00.002+08:00

◎自由亞洲電台記者李潼

正在台灣訪問的四川省長蔣巨峰，台北時間周日下午到市立動物園參觀大熊貓「團團」、「圓圓」養育現況時，遭到近三十名在台灣的藏人抗議，要求釋放被捕的格德寺僧侶。這場抗議行動，迫使蔣巨峰臨時改變參觀路線，改由平時搬運物資的「作業區」進入熊貓館。

蔣巨峰上周六抵達台灣訪問，周日到台北，原本預計下午四點到台北市立動物園，探視從四川送到台北的一對大熊貓「團團」、「圓圓」的現況。但先遣人員三點半抵達時，就發現近三十名在台藏人和支持藏人的社運團體，已經等在熊貓館大廳准備抗議。

近三十位參與抗議的藏人，來自西藏青年議會台灣分會，以及台灣自由西藏學聯。他們一看到四川省先遣官員抵達，就高舉布條和大字報向四川省官員抗議，上頭寫著：「蔣巨峰，釋放四川格德寺三百位僧侶」、「四川西藏僧人平措自焚，要真相」。

西藏青年議會台灣分會會長旦金群佩說，他們的訴求很簡單：青年僧人平措日前抗議中共鎮壓藏民自焚身亡。四川官方派員包圍格德寺，逮捕了三百多名僧侶。他們要求盡快釋放被捕僧人，並且停止逮捕行動。

此外，中共軍警目前還包圍格德寺，兩千多名喇嘛受困其中，中共應該立即撤軍，讓受困的僧人能得到食物。

旦金說，他們也抗議中共在玉樹地震重建中掠奪藏人的土地，要求返還。和平示威，是希望蔣巨峰來到自由的台灣時，能夠聽到真實的藏人聲音。

這場抗議，讓四川官員和台北市政府人員始料未及，但台北市政府並沒有強制驅離或逮捕，只是由幾位無武裝的警察出面，協調抗議區域，並且要求藏人在沒有大陸官員進出時，收起大字報和雪山獅子旗。

二十分鍾之後，台北市長郝龍斌到場。一名相關官員向本台記者證實，郝龍斌原本不在接待行列之中，而是因為突然發生抗議事件，郝龍斌才臨時改變行程，到動物園接待，必要時坐鎮指揮。

由於警方允許抗議藏人持續留在熊貓館大廳。蔣巨峰一行不願意從大門出入，以免和抗議人士正面遭遇。車隊因而直接開過大門，駛往平時搬運飼料、工具的「作業區」大門，讓蔣巨峰一行，直接從作業區進出熊貓館。

在台藏人與支持者台北動物園抗議四川省省長來訪

2011-05-23T12:53:00.010+08:00

◎『國際西藏郵報2011年5月23日達蘭薩拉報導』

5月22日下午，與中共四川省長蔣巨峰參觀動物園同一時間，在台藏人和台灣支持者赴台北市立木柵動物園示威抗議。

四川省長蔣巨峰來台參訪台北市立動物園貓熊「團團」、「圓圓」，2008年四川贈送給台灣的一對大熊貓；在通往熊貓館的走道上，示威者高舉西藏旗幟和標語：「四川沒自由、沒旅遊」及「蔣巨峰釋放格德寺300位僧侶」，同時大喊「西藏自由」、「蔣巨峰，放人」等口號。

「我們來到這裡，要求蔣巨峰釋放300位格德寺僧侶，並且允許藏青會代表團探視當地的政治犯。」藏青會台灣分會會長旦金群佩說；「蔣來台的使命有部份是推廣四川旅遊，但是沒有自由，就沒有旅遊。」

上個月當四川藏區阿壩藏民和僧侶，抗議1959年及2008年西藏和平抗暴週年，不幸遭到中共暴力鎮壓。

導致數百名格德寺參與示威的藏僧遭逮捕，格德寺完全被封鎖；中共嚴令禁止所有外國遊客進入阿壩地區。

另一名參與昨天抗議的格桑倫珠(Kelsang Lhundup)表示，作為四川省最高領導人，蔣巨峰應該為西藏發生的事件負責，在出國訪問其他國家之前，應先和平處理所發生的問題。

據台北時報報導，示威者因誤認載送蔣與中國記者的車隊；上週六，抵達高雄國際機場，由蔣帶領的50人訪問團，來台進行7天的訪問行程，不慎提早公開他們標語和旗幟，喪失讓蔣驚喜的抗議先機。

在台北市長郝龍斌出現熊貓館入口大門，準備迎接蔣巨峰時，爆發第二波抗議行動。

抗議活動迫使主辦單位匆忙更動蔣一行人原先的訪問計劃；沒有按照原定計畫，從熊貓館門口進入，蔣一行人從後方的貨物入口進入，在不對外開放的照顧室裡看了看圓圓後，匆匆地從緊急逃生樓梯上到三樓的簡報室；之後，直接從那裡離開。

但示威者繼續另一輪的貓捉老鼠遊戲，改變抗議路線，轉移陣地到動物園車輛唯一出入口，抗議離開動物園的蔣巨峰一行人。

雖然台北動物園給予蔣一行人貴賓級的待遇，但大高雄官員缺席，僅有一群熊貓迷俱樂部組的女孩歡迎代表團來訪。四川一大隊治安人員，跟隨蔣來台訪問，但並未採取額外的保安措施。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

「中國正圍堵印度」藏人新領袖示警

2011-05-23T12:47:00.000+08:00

◎自由電子報陳成良／綜合報導

當選西藏流亡政府噶倫赤巴（行政首長）的法律學者洛桑桑蓋。（法新社檔案照）

甫當選西藏流亡政府噶倫赤巴（行政首長）的法律學者洛桑桑蓋，二十一日警告印度，當中國強化其在南亞的勢力擴張之際，印度正遭到「與中國利害與共者」（Chinese interests）的包圍。

這位四十三歲的國際法專家接受印度新德里電視台專訪，首次透過大眾媒體暢談各項議題。洛桑桑蓋說，北京藉由發展與巴基斯坦、斯里蘭卡、孟加拉、尼泊爾的外交關係，提高在南亞影響力，他提醒印度已遭到和中國利害與共者包圍這個事實，讓印度領袖自己決定該怎麼做。

巴基斯坦總理吉拉尼和中國國家主席胡錦濤二十日在北京會面，巴國國防部長穆喀塔二十一日說，希望中國協助建立海軍基地。這是巴國在與美國的關係因美軍狙殺開打首腦賓拉丹而受創後，轉而加強與中國關係的最新跡象。中國是巴國最大武器供應者。據ＢＢＣ報導，中國已同意向巴基斯坦額外提供五十架戰鬥機。

穆喀塔在聲明中說：「如果能在巴基斯坦的瓜達爾（Gwadar）協助建立一個海軍基地，我們將會非常感激中國政府。」瓜達爾位居阿拉伯海通往波斯灣咽喉要地，估計全球百分之四十石油會經此輸出。

北京環球網二十二日報導，中國空軍已開始在位於中印邊境高地的空軍基地，部署殲十戰機。對此，印度國防部長安東尼表示，印度嚴重關注中巴軍事合作，並將有針對性地加強自身軍事實力。

印度、巴基斯坦和中國都分別發生過領土衝突，而中巴兩國數十年來一直是盟友關係。洛桑桑蓋除提醒印度已被中國盟友所包圍，還呼籲印度政府在考慮印中關係時，將西藏問題作為核心議題之一，據此採取行動。

北京表明不會與西藏流亡政府對話，洛桑桑蓋表示，北京態度無助「和平解決西藏問題」，他未來將繼續堅持由達賴喇嘛所提出的「中間路線」，以和平方式解決西藏問題。

[新聞稿]藏人要求蔣巨峰釋放四川格德寺僧侶

2011-05-22T22:45:00.001+08:00

在台藏人呼籲蔣巨峰釋放300多名格德寺僧侶

西藏人及台灣聲援西藏團體今（22日）午於四川省長蔣巨峰來台參訪台北市立動物園貓熊「團團」、「圓圓」時，前往抗議，要求蔣巨峰立即釋放四川阿壩縣於4月21日逮捕的300多名格德寺僧侶。

近三十位的藏人及聲援西藏團體－台灣自由西藏學聯（student for a free Tibet, Taiwan）今日高舉「四川，沒自由沒旅遊」、「蔣巨峰，釋放四川格德寺300位僧侶」、「真相?!四川西藏僧人平措自焚」等布條，向蔣巨峰抗議，並且大喊「蔣巨峰，放人」，讓原先要預計從貓熊館大門進入參訪的蔣巨峰及中國媒體被迫狼狽地從逃生走道出入，觀看團團圓圓，也讓蔣巨峰此行蒙受陰影。

3月16日，四川阿壩縣格德寺一位年僅26歲的僧侶平措，以自焚紀念2008年3月的大規模抗爭。之後警方趕到現場將其火撲滅後，隨後毒打平措，平措因此而喪生。平措的身亡引發格德寺僧人群起聲援，中共隨即包圍格德寺，4月21日晚上，中共軍警大肆展開搜捕，300多位被捕僧侶至今音訊全無。

西藏青年議會會長旦金群佩說，他們的訴求很簡單，就是要求蔣巨峰釋放300位格德寺僧侶，並且抗議中共在玉樹地震重建中撂奪藏人的土地，要求返還，希望蔣巨峰來到自由的台灣時，能夠聽到真實的藏人聲音。

【圖友會】台灣學生達蘭薩拉暑期公益之旅

2011-04-16T11:59:00.000+08:00

◎圖友會

【關於達蘭薩拉】
達蘭薩拉，一個印度北部海拔將近兩千公尺的小山城，從默默無名的小城鎮，因為達賴喇嘛的駐錫，而一躍成為全球修行人、背包客最嚮往的心靈故鄉。只因：西藏精神領袖達賴喇嘛1959年流亡後就長期駐錫於此，也是流亡西藏流亡政府的所在地，全球藏人心靈的故鄉。想深入認識西藏議題？讓我們帶您一窺其奧祕。

來自全球各地慕名而來的人，穿梭在達蘭薩拉狹小熱鬧的山路上；來朝聖和晉見達賴喇嘛的藏人及信徒，追隨達賴喇嘛居住在此的流亡藏人，以及人數眾多的僧侶尼師們，將達蘭薩拉點綴出一番特殊的景象。

※【達蘭薩拉公益旅行團資訊】
【行程時間】：2011年7月14 至 7 月 28 日，共 15 日
【行程目的】：為讓台灣青年學生開拓國際視野、增加不同領域的生活體驗，特別組團到流亡西藏社區深入觀察、了解流亡藏人社區，增進台灣與西藏人民的交流及相互了解。
【活動內容】：台灣青年學生依個人專長和興趣，擬定研究主題，在達蘭薩拉進行西藏 (圖博) 流亡社區的訪問或小型田野調查研究。
【特別企畫】：舉辦台灣青年對達賴喇嘛的十個問題活動，由團員們在出發前在網路上徵求台灣學生對達賴喇嘛的十個問題，交由團員訪問達賴喇嘛，並製作成影帶或文字稿上網或出版。（邀訪中）
【行　　程】：主要行程包括參訪及小組/個別訪談。

▲ 參觀拜會行程：包括大昭寺、西藏流亡政府、西藏流亡國會、羅布林卡、西藏兒童村、上密院、藏醫占星院、難民接待中心、西藏表演藝術中心、拜會各NGO包括西藏青年議會、西藏婦女會、9-10-3政治犯組織、自由西藏學生聯盟等。

▲ 小組/個別訪談：安排分別訪問流亡社區中的各行各業，包括：傳統民謠歌手、導演、抗議詩人、足球隊隊長、搖滾樂團歌手、兒童村兒童、政治犯、僧侶等等。在行前將提供人選及介紹由團員自行決定訪談的對象。
【本團人數】：不超過20人（含老師一名，圖友會隨行一名），名額有限，盡早報名，以完成繳交報名費為準。
【參訪團費用】：每人新台幣三萬五千元整，含機票、德里到達蘭薩拉交通(巴士)和住宿費。護照、簽證和餐飲費自理
【報名資格】：就讀台灣大專院校學生（含研究生），恕不接受社會人士報名，因為本團團費係針對學生優惠。
【主辦單位】：台灣圖博之友會
【協辦單位】：SFT (Students for a Free Tibet)
【聯絡資訊】：台灣圖博之友會：freetibet.tw@gmail.com
　　　　　　　西藏基地營

※【報名方式】：請上網填寫報名表，非清大載物書院學生報名者，請兩日內匯款五千元訂金至台灣圖博之友會帳戶，並來信告知匯款者資訊和帳號末五碼。載物書院學生可將訂金交給王老師。線上報名請按此：goo.gl/qABur。因暑假機位難求，需儘速繳交訂金，時間匆促敬請見諒。

※【匯款資訊】
銀行：遠東國際商業銀行（即遠東銀行, 代碼 805）
戶名：台灣圖博之友會
帳號：031-001-00012256

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圖博和平抗暴五十二週年紀念日達賴尊者強調民主的趨勢

2011-03-11T21:24:00.001+08:00

SFT-Taiwan陳思嫻／達蘭薩拉報導

今天3月10日，是圖博「和平抗暴五十二週年紀念日」，上午在圖博流亡政府所在地達蘭薩拉的大昭寺，舉辦抗暴紀念日典禮，圖博流亡政府噶廈首席噶倫（首相）桑東仁波切以及精神領袖達賴喇嘛，分別在典禮上致詞，主張西藏獨立的圖博流亡詩人丹曾宗智更在典禮結束後，領導眾人參加抗暴遊行。

即將退位的桑東仁波切表示，再過幾天，「第十四屆噶廈首席噶倫、第十五屆議會大選即將展開，希望所有圖博人各盡其責，積極參與這項民主盛事。」此外，他還提到，2010年第一次圖博國民大會上所作的各項決議，經過有關部門研究決定後，已經做了通告，「其中部分條款正在逐步實踐中。」桑東仁波切並感謝印度政府，讓印度「成為流亡圖博人的第二個家。」達賴喇嘛則強調民主制度的重要性，從他年輕時就抱者民主政治的主張，連貫到這個月初的敘利亞追求民主的運動，達賴喇嘛皆侃侃而談，「雖然海內外圖博人都希望我能繼續領導圖博，但是，權力的轉移是慮及圖博的遠景。」達賴喇嘛在在指出世界的民主趨勢。

在圖博傳統藝術學院（TIPA）的學生們穿著傳統服飾領唱國旗歌後，抗暴紀念日典禮正式結束，集會現場人群湧向大昭寺外圍，流亡詩人丹曾宗智領軍吶喊「Free Tibet」，鼓舞參加抗暴遊行者的士氣，藝術團體則以水彩為人在臉上彩繪「I Love Tibet」的字眼和圖像，達蘭薩拉小城處處飄揚著雪山獅子旗，全世界都在關注著圖博的未來。

攝影：SFT-Taiwan陳思嫻

點燃酥油燈。揚起雪獅旗。310西藏抗暴和平燭光晚會！

2011-03-07T00:08:00.005+08:00

西藏抗暴和平燭光晚會

點燃酥油燈。揚起雪獅旗。莫忘苦難的西藏人民

如果你是噶倫已到了下指令的時候
如果你是人民代表已到了代表人民的時候
如果你是學生已到了學習的時候
如果你是僧人已到了護法的時候
如果你有錢已到了出錢的時候
如果你是咒師已到了念咒的時候
如果你有手已到了舉起旗幟的時候
如果你是藏人已到了爭取自由的時候
如果你是藏人已到了爭取自由的時候

這是西藏（圖博）流亡歌手朗嘉益西（Namgyal Yeshi）所創作的歌《No Next Time》部份歌詞中文翻譯。自1959年以來，全世界的西藏人不斷的揚起雪山獅子旗，尋求西藏的自由與和平，這樣的想法漸漸為世人所瞭解及尊重。

如果你不是西藏人卻也支持西藏，那我們要告訴您：已到了行動參與的時候！

時間：2011年3月10日晚上7:00~9:00
地點：228和平公園
活動內容：點燃酥油燈、喇嘛誦經祈福、各界聲援短講、影像展示、靜走繞行.....
臉書活動：西藏抗暴和平燭光晚會

所有西藏人邀您莫忘310

在台藏人福利協會｜西藏青年會台灣分會RTYC Taiwan｜西藏婦女會台灣分會TWA Taiwan｜敬邀

此外，您也可以參與其它310相關活動

3月12日（六）下午2:00｜西藏抗暴52週年千人大遊行@台北忠孝復興站
3月14日（一）晚上7:00｜2008年西藏314抗暴燭光祈福晚會@自由廣場

新聞及活動連絡人：札西慈仁（0910-145117/ tashi.freetibet@gmail.com）
西藏青年會台灣分會RTYC Taiwan

連署聲援來自西藏雪域的自由呼聲

2011-02-24T13:11:00.000+08:00

來自雪域的自由呼聲，需要您的支持

請按此加入連署

西藏諺語：鳥兒不能沒有翅膀藏民不能沒有歌舞

自從2008年圖博(西藏)人民全面性的起義後，中共對圖博境內的高壓統治愈演愈烈，而且，鎮壓的對象從寺院內的僧侶向外擴張，過去一年以來，無數的圖博藝術文化工作者，包括導演、作家、歌手、記者、學生都是因為拍攝影像、紀錄、創作歌曲、寫作而被逮捕、判刑，民族學校被軍警衝進搜索、抓人，一波恐怖、血腥的文字獄正展開......。

文化創作是人民反抗暴政最溫柔、最卑微的方式，如果連以歌曲、文章抒發想法的自由都沒有，人類已經失去基本思想的空間及自由。身在自由國度的我們，也經過戒嚴恐怖的時期，更深刻感受創作、思想的自由需要更多人站出來捍衛、支持。每年的3月10日是圖博抗暴紀念日，今年已經進入52個年頭，半個世紀的被壓迫是何等滋味？但是圖博人民仍不斷以書寫、歌唱、影像來紀錄他們的苦痛、發出他們的心聲，如果您被感動，如果您願意站出來聲援他們，他們的犧牲就沒有白費。

請你和我們一起站出來挺自由

藝文界聲援圖博良心犯記者會　3月10日（星期四下午兩點）＠倉庫藝文空間　　
圖博抗暴52周年千人大遊行　　3月12日（星期六下午兩點）＠台北忠孝復興站
圖博抗暴燭光祈福晚會　　　　3月14日（星期一晚上七點）＠台北自由廣場

過去一年來，中共展開一波對圖博藝術、文化工作者的大追捕行動，不少的圖博記者、作家、藝術工作者，以及知識份子遭到拘留或失踪，這是自中共採取開放政策以來，對圖博(西藏)文化和言論自由，最嚴重的一波鎮壓行動。

下載：圖博良心犯詳細內容

【追思文】追念Jigme Norbu

2011-02-15T19:24:00.004+08:00

Walk for Tibet，

就是為了「世界和平‧普世人權‧圖博自由與獨立」而走

─晉美諾布 (Jigme Norbu，意即「無畏之寶」)─

我們的好友，晉美諾布先生，2/14於佛羅里達《為圖博自由而走》途中，因車禍往生。台灣自由圖博(西藏)學聯(SFT Taiwan)謹以此追念詞為其敬祈冥福。

去年(2010)12月10日國際人權日，為了向亞洲的民主典範、華語世界唯一的民主國家─台灣致敬，並且為了慶祝緬甸翁山蘇姬獲釋、聲援身陷囹圄的劉曉波，晉美諾布選擇這個同時也是達賴喇嘛獲頒諾貝爾和平獎的重大日子，從台灣首都台北出發，沿西岸南行徒步前往高雄。台灣自由圖博學聯有幸能與晉美諾布並肩而行，主辦「自由圖行─為圖博自由而走」(http://walk4tibet.blogspot.com/)的活動。我們共同在13天內完成全長407公里的徒步縱貫線，沿途安排十場的影片放映分享以及座談會，成功地藉由徒步行腳的草根行動，讓更多台灣人民了解到圖博人民的處境以及自由的可貴。

晉美諾布先生，致力於透過《為圖博自由而走》實踐「世界和平‧普世人權‧圖博自由與獨立」三個重要的信念。活力充沛、信心盈滿的他，今年(2011)除了佛羅里達，還有許多行腳計畫規劃中：在亞歷桑納州與美國原住民同走、俄羅斯圖行、澳洲圖行、波多黎各圖行、華盛頓特區圖行等，如果可以的話，他原先希望今年再訪台灣，明年則可能到日本。我們在此誠摯地期盼，所有的朋友除了能用自己的方式為我們共同的好友晉美諾布祈禱冥福外，記念他最重要的儀式就是讓他活在我們心裡，讓他的信念在我們的心底紮根、發芽、茁壯，讓《為圖博自由而走》繼續往前，永不停歇！

雖然你先一步跑到離青藏高原最近的天空

但你的夢想　我們都知道

我們還有很多思念　願你收到

你的夢想我們會接棒實現

我們的思念化作祝福的羽翼隨你航向涅槃

─ SFT Taiwan ─

【緊急活動通知！】戰鬥的姿態！

2011-02-08T21:48:00.002+08:00

活動名稱：戰鬥的姿態！─SFT與中共抗爭的十七個年頭

活動地點：鄭南榕基金會(台北市民權東路三段106巷3弄11號3樓)

活動時間：2月13日10:00-17:00(09:30開始報到)

活動說明：由SFT紐約總部現任執行長Tendor及副執行長Lhadon主講，從運動專業的角度，和所有關心圖博人權乃至社會公義的台灣朋友分享SFT十七年來的抗爭經驗。機會難得，名額有限，請大家相招儘速報名參加！

活動流程：
09:30-10:00　現場報到
10:00-10:30　主辦單位引言及工作成果簡報
10:30-11:30　SFT本部工作成果呈現
11:30-12:00　Q&A時間
12:00-13:00　餐敘休息(現場不供餐，但主辦單位可代訂便當)
13:00-14:30　戰鬥的姿態─SFT與中共抗爭的十七個年頭(上)
14:30-14:50　中場休息
14:50-16:20　戰鬥的姿態─SFT與中共抗爭的十七個年頭(下)
16:20-17:00　終場Q&A

主辦單位：台灣自由圖博學聯

活動名額：由於場地限制，只接受30人報名！

請於線上報名系統填寫資料，我們將與您聯絡。

自由圖行之紀行

2011-02-06T04:27:00.001+08:00

本文蒐集了所有網路上可見的相關資料，歡迎想了解自由圖行的朋友引用參考。

活動支出報表　臉書活動頁面　活動專屬網站

Norbu的圖文行腳日記(English)
12/08　12/09　12/10　12/11　12/12　12/13　12/14　12/15　12/16　12/17　12/18　12/19

媒體報導(影像)
12/10公視午間新聞：為圖博自由而走在台灣
12/10民視新聞：世界人權日達賴姪行腳台灣－民視新聞
12/10RFA(自由亞洲電台)報導、

媒體報導(文字)
12/10公視午間新聞：爭圖博自由達賴姪13天徒步北高
12/10自由時報：達賴姪子晉美諾布：台灣應慎防中國併吞
12/10自由時報：爭圖博自由達賴喇嘛姪子徒步台灣
12/10挪威西藏之聲：臺灣開展西藏獨立和平徒步活動
12/11Taipei Times: Human Rights Day: Tibetan starts 400km walk to Kaohsiung
12/10國際西藏郵報：全球運動開走：為西藏自由和台灣而走 English
12/11Taipei Times: Human Rights Day: INTERVIEW: Jigme Norbu walks the long road to Tibet’s independence

12/14自由時報苗栗焦點：為西藏而走今邀鄉親同行
12/14聯合報即時報導：晉美諾布為西藏而走爭取人權
12/15自由時報苗栗焦點：為西藏而走達賴喇嘛姪挺台獨1215
12/17挪威西藏之聲：西藏人士稱臺灣民間對西藏給予出乎意料的支持

行腳記錄(照片)
12/10行腳相簿1　2
12/11行腳相簿1　2
12/12行腳相簿1　2
12/13行腳相簿1　
12/14行腳相簿1　
12/15行腳相簿1
12/16行腳相簿1
12/17行腳相簿1
12/18行腳相簿1　

參與者迴響
溫金柯─1212星期天參加「為圖博自由而走」從埔心走到新竹

已完成里程數：
12/10　29.46KM
12/11　24.14KM
12/12　30.90KM
12/13　34.04KM
12/14　29.10KM
12/15　19.86KM
12/16　37.25KM
12/17　22.01KM
12/18　30.37KM
目前里程數：257.13KM

自由圖行臺灣站開走！

2010-12-09T11:24:00.000+08:00

相關訊息請點擊圖片進入活動網站！

援藏青年參與太馬，爲西藏自由而跑(附圖)

2010-11-07T08:44:00.000+08:00

參與成員賽後合照

11月6日的清晨，臺灣自由圖博學聯的成員從臺灣各地齊聚太魯閣，組團參與太魯閣國際馬拉松。臺灣自由圖博學聯是以聲援西藏人民政治自由及基本人權為宗旨，主要由臺灣青年所組成的青年援藏團體。希望藉由太馬這樣世界知名的峽谷馬拉松，讓更多民眾能夠認識到西藏議題的重要性，也讓參與競賽的各國選手，有機會見證臺灣援藏青年聲援西藏人權的決心。

蔡同學佩帶雪山獅子旗跟隨大隊一同出發

參加全程馬拉松，同時也是活動發起人的蔡同學表示：「西藏人民的國家遭到中共政府佔領至今五十一年，沒有權利代表自己的國家參與像太馬這樣的國際賽事。身為自由國家的人民，聽聞了西藏人民的苦難，希望能代替西藏人民替西藏自由而跑，才會佩帶西藏的國旗來參與這場賽事。」蔡同學為了展現聲援西藏自由的決心，特地報名了從未挑戰過的全程馬拉松。雖然在途中一度不支倒地，但仍堅持不懈，終於順利完成了全程馬拉松。

當蔡同學即將抵達終點線時，其他參加健跑組以及半程馬拉松的臺灣自由圖博學聯成員，也分別部署在路線周圍，為蔡同學加油打氣。更送上大面的雪山獅子旗給蔡同學，受到鼓舞的蔡同學在終點線前高舉象徵西藏自由的雪山獅子旗加速飛奔，高昂的士氣吸引四周圍觀的陌生民眾一同為他加油打氣，場面感人。為了替這項壯舉留下完整的影音紀錄，參加成員們也調集了攝影、照相器材順利攝集了現場畫面。

附件為蔡同學抵達終點瞬間的原始影像短片以及當天活動的照相紀錄。

蔡同學高舉雪山獅子旗飛奔衝線

蔡同學熱情的飛奔吸引圍觀民眾目光

蔡同學抵達終點

太馬Run for Tibet 2010──為西藏自由而跑

2010-11-06T14:10:00.001+08:00

集合時間：2010年11月6日（六）上午06:00，考慮到全馬及半馬的選手比較早起跑(07:00)，所以集合時間較早。健跑組的朋友可以先跟大家會合，在出發時為參加全馬及半馬的朋友加油。

集合地點：太魯閣國家公園管理處服務中心大廳，當天會有SFT的旗幟，請大家認旗為號。

活動形式：
穿著以Team Tibet為概念設計的T恤，參與太魯閣馬拉松各組的跑步行列。

活動目的：
提高圖博議題的能見度、鍛鍊團隊的戰鬥力

活動意義：

在圖博境內，每年都有不同領域的圖博政治犯，因為中共當局羅織的罪狀而啷噹入獄。我們揮灑青春的汗水，爲失去政治、人身、言論自由，身陷囹圄無法自由奔跑的圖博人民而跑。（想了解更多，請參考圖博政治犯救援組織的網站）
現今的圖博，是個已被中共佔領逾半世紀的國家。圖博人民沒有辦法代表自己的國家而跑，就由身處民主自由國家的臺灣人民，代替圖博人民，背負Team Tibet的名號而跑。（想更了解Team Tibet的概念，請參考網頁說明）

參加辦法：
填寫線上報名表之後，在太馬活動現場親洽臺灣自由圖博學聯，繳費領取先前訂做的Team TibetＴ恤。現場報名亦可，但我們不會準備太多零碼Ｔ恤。
注意：要報名太馬活動本身，請洽路跑協會報名網頁。

活動費用：在太馬活動現場領取Ｔ恤者，每件Ｔ恤收取成本價250元。至於郵寄或者團購的服務，我們還在規劃當中，請耐心等候XD

衣服尺寸請參考：

活動規劃當中，請密切注意活動資訊有無更動（當這行文字被拿掉的時候，就代表活動定稿了！）

撤除西藏總理任期限制提案失敗

2010-09-18T20:50:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年9月17日達蘭薩拉報導』週四，西藏流亡議會否決一項議案，即解除噶倫赤巴(西藏流亡總理)連選連任二回限制修改憲章的提案。西藏流亡憲章第49章第3條明定，西藏總理一職禁止連選連任三次。提出該議案欲撤回第3條規定，並引入新法例，容許連選連任三次以上。

此次提案修改憲章的目的是，為了讓現任總理顙東仁波切繼續連任另一個五年任期。提出該議案，據議長邊巴次仁先生的說法，是眾多流亡藏人的想法和呼籲。約960名來自孟各藏人安置點(Mundgod Tibetan settlement)的藏人，以及許多亨蘇爾熱加林藏人安置點(Hunsur Rabgyal-Ling Tibetan settlement)的藏人，簽署請願書呼籲仁波切再次連任。目前尚不清楚到底有多少百分比的藏人支持這樣的改變；而目前西藏境外擁有15萬藏人流亡。

不過，仁波切總理認為，留任不是健康的民主制度該有態度。否決該議案，現任總理顙東仁波切表示，很不幸的，這樣的議題浮上檯面，著實是讓新生的西藏民主開倒車。

仁波切說，提出該議案的時機非常不對，目前流亡社會一直積極從事他的接班者的競選活動。「在這個時機，提出這樣議案，讓人民心中產生極大的疑慮；也會激發個人之間的衝突。」

表明對於留任的看法，仁波切說，「我也擁有個人的自由權，沒有人可以拿走我的個人自由。」仁波切，71歲，從2001年以來，一直擔任西藏流亡總理的重責大任，明年8月仁波切即將圓滿他的第二個五年的任期。

修訂憲章遭否決，且僅有11名議員贊成。欲進行修改憲章，需要得到超過三分之二的議員支持。流亡議會的民選議員目前是43位，因此必須至少有28人的支持，才達到修改憲章的標準；但是，該會期只有27名議員出席，16名議員缺席。

該議案由次仁永登( Tsering Youdon)提案，達瓦次仁(Dawa Tsering)附議支持。支持修正憲章的11名議員，分別為：舍達楚臣唯色法師(Serta Tsultrim Woeser，安多)，亞旺拉姆(Ngawang Lhamo，衛藏)，嘉日普塔(Gyari Bhutuk，寧瑪派)，卓嗄拉姆(Dolkar Lhamo，安多)，卓瑪次仁(Dolma Tsering，衛藏），拉姆凱芭(Lhamo Kyab，安多)，耶喜卓瑪(Yeshi Dolma，安多)，才讓卓瑪(Tsering Dolma，衛藏)，次仁永登( Tsering Youdon，安多)，楚臣丹增(Tsultrim Tenzin，康區)，以及達瓦次仁(Dawa Tsering，安多)。

會議剛開始時，有19名議員支持提案。但繼仁波切的解釋說明後，8名議員，包括達瓦次仁在次，撤回他們的支持票。

安多代表議員丹增貢波(Tenzin Gonpo)拒絕該提議，各國的總統和總理任期均有限制，不但能夠減少腐敗，更能臻至民主成熟。

據悉，這些支持提案的議員，稱說是具有民意基礎；實際上，卻是試圖藉由臨近西藏流亡的大選，打擊民眾的信念。

10月3日的初選，流亡藏人都會去投票，並選出第三任民選的總理和議會議員；決選將於明年3月20日，進行最後一輪的投票。

尊重是人類文明最基本的要素

2010-09-09T18:01:00.002+08:00

◎sodor

在台藏人的抗議

台北故宮展出兩個多月的「聖地西藏－最接近天空的寶藏」活動告一段落了，從整體而談，台灣的一般民眾及對西藏有所了解的人民各有不同的看法和見解，當然藏人內部也有不同的聲音，甚至有人去抗議……

本人沒有去現場看展覽，最主要的原因是當初看到的宣傳品上寫著「西藏最殊聖」及「最珍貴的文物寶藏」等等詞彙，而且這些文物僅僅是從西藏拉薩的布達拉宮和諾布林卡內倖存殘留的極少數而已。如果僅只是這些倖存的寶藏就把我吸引的話，相對的只會帶來更多心理上的痛苦、悲傷、怨懟與憎恨…，原因很簡單，祖祖輩輩的藏人把所有的心血寄託在佛法，所有的資源也奉獻給佛教，一代傳一代留下給後人最神聖的寺院和佛像，更甚至說是藏人心目中至高無上的聖地，這些所有一切的寶藏，在中共統治期間的文化大革命時代幾乎遭殃，整個西藏高原遭摧毀的寺院高達六千多座，難道不會心痛嗎？


撲克牌	達賴喇嘛像

這次活動期間耳聞目睹最離譜的一件事：西藏人民以最虔誠的心所崇敬的諸佛神像，竟然印在賭博玩具的撲克牌上當作商業物品來銷售，對西藏民族來講這是被歧視、被輕蔑、被污辱，又是一次的傷害。

難道中共進入西藏超過一甲子多及統治半個多世紀中，都不瞭解西藏民族的特性嗎？這次活動主辦單位之一來自對岸的「中國西藏文化保護與發展協會」的官員豈不懂西藏人民所需求的嗎？更甚至在台灣一向被認為有權管理蒙古和西藏的單位，也是這次活動主辦單位之一：蒙藏委員會的「白手套」─「財團法人蒙藏基金會」[1]壓根都不瞭解西藏的文化嗎？

「中國西藏文化保護與發展協會」的官員也是中共統戰部的官員，應該不會不知道西藏人民的觀念；台灣的蒙藏委員會補助兩百多萬給蒙藏基金會在故宮辦藏傳佛教唐卡展[2]，台灣人民辛辛苦苦納稅的金錢由名存實亡的個別單位用來傷害弱勢民族是值得嗎？真是令人百思不解。或許應該說是缺乏「尊重是人類文明最基本的要素」吧！

想到另外一件類似的事情，但是結果卻是以完完全全不同的方式處理。前些陣子從網上看到PRO - Keds公司製作了年輕人喜愛的凱兹帆布鞋，鞋子上印了佛陀、菩薩、西藏國旗等圖騰，後來在網上討論的沸沸揚揚，該公司並不是惡意而且在不懂的情況下，以反映個人風格和創造力的作品，間接傷害了另外的文化時，立即做出果斷的解決方式--網路所販售該類設計的商品全面下架，且保證日後將緊密關注於設計的內容。其真誠的致歉，令人感到無比的欣慰。

凱茲帆布鞋

以下文章是該公司的聲明：

A Letter from the President of Keds, Kristin Kohler Burrows

Keds 寫於 2010年6月14日 15:05

Over the weekend a post was made about our "Buddhist" shoes (Keds shoes utilizing the likeness of the Dalai Lama, as well as words from the Prayer of Compassion) and I want to respond regarding that post.

We sincerely apologize for any discomfort this situation may have caused to the international Buddhist community. These shoes are no longer available online.

It's important for the Buddhist community to understand that Keds did not design the styles in question nor were the shoes available for sale on any of our company's websites: keds.com or the Keds Collective (also at keds.com).

The PRO-Keds and Keds shoes -- with their blank canvas uppers -- are at the center of a new trend: sneaker customization. The styles in question were designed by other individuals using an independent third-party sneaker customization website called zazzle.com.

Zazzle.com is a separate ecommerce forum that utilizes PRO-Keds and Keds product to offer its sneaker customization capability, allowing individuals to create their own unique designs on sneaker products.

The sale and design content of the shoes available on zazzle.com is directly managed and controlled by zazzle.com, who is responsible for screening all designs submitted through zazzle.com for inappropriate content. However, as the product bears our mark, we do take responsibility for ensuring that our brand is represented in a way consistent with our brand values.

Upon receiving the post over the weekend, immediately on Monday morning, we contacted zazzle.com and requested that they immediately remove these shoes from their ecommerce site. I am pleased to report that the zazzle.com team responded quickly and complied fully with our request -- the products have been removed from their site and are no longer available for purchase.

In addition to ensuring these shoes are no longer for sale at zazzle.com, we are currently putting in place additional measures with zazzle.com to preclude any similar type of content from being placed on Keds or PRO-Keds branded shoes. While our partnership with zazzle.com presents a unique opportunity to build our brand and to reflect individual style and creativity, zazzle.com and Keds are ever mindful of the potential for some individuals to step beyond the bounds of appropriate creative expression. We are confident that the steps being taken will address this going forward.

Sincerely,

Kristin Kohler Burrows

President

Keds

公司道歉聲明書

令人遺憾的是，此次的「聖地西藏－最接近天空的寶藏」結束之後，沒有從任何管道聽到相關的說明，更沒有任何「道歉」的表示。

相關新聞：http://www.keary.idv.tw/?action-viewnews-itemid-2114

[1] 自由時報:『故宮西藏展圖博之友斥為掠奪展』,2010/7/5
[2] 自由時報:『稱西藏屬中國流亡政府拒背書』,2010/7/5

達賴喇嘛籲藏人選好流亡社區新屆領導人

2010-09-01T19:34:00.000+08:00

【挪威西藏之聲8月31日報導】西藏政教領袖達賴喇嘛于今天（31日）抵達印度南部卡納塔克邦貝拉庫比西藏難民社區展開訪問。西藏流亡政府首席部長為首的其他部長、西藏人民議會副議長，以及當地印度政府官員到班加羅爾機場迎接達賴喇嘛尊者。

西藏人民議會議長邊巴次仁為首的議會議員、「第一次西藏全國大會」所有與會人士、西藏沙拉寺和附近各寺院僧尼、貝拉庫比西藏難民社區和來自附近各難民定居點藏人等上萬人排著長隊隆重迎請達賴喇嘛尊者親臨此地。

今天（31日）下午1點30分鐘，西藏政教領袖達賴喇嘛出席了在西藏沙拉寺經堂大殿舉行的「2010第一次西藏全國大會」閉幕儀式，並向與會人士發表演說，呼籲流亡藏人大選在即，不分教派和區域，著眼于未來，選好下一屆西藏流亡政府首席部長和西藏人民議會議員。

達賴喇嘛尊者稱讚本次大會對各項議題分組進行了深入討論，使得會議圓滿閉幕。

達賴喇嘛表示，（錄音）我們官民雙方所做的一切到底是什麼，這點大家應該要清楚地知道，只有這樣，才能產生互信，因為團結一致的根基就是信任。就共產黨而言，在60年來，強調的是「團結」，在天安門圍牆上也有「團結」大字，但是人沒有「信任」，哪里來的「團結」？生活在恐懼中的人來說，沒有「信任」，就沒有「團結」。我們生活在自由國度的人，有建立「信任」的條件，但要如何獲得「信任」，就要針對各個議題進行相互討論，就像這次很多人聚集在一起，進入透明化的探討，才能相互「信任」。

達賴喇嘛尊者在演講中重申自己處於半退休狀態，並強調政治權利已交於有能力的接班人。達賴喇嘛說，（錄音）我所談到的「半退休」，並不是我放棄西藏政教事業，也不是我失去信心，而是要心口一致的走民主之道。事實上，我們的行政事務，不需要我來做，比我更能幹的人可以做，而藏人在無助時，且只有我才能做到的事情，我作為達賴喇嘛，認識的人較多，定會盡力而為。大約從30年來，我常說，就當作沒有達賴喇嘛，而肩負起責任。

達賴喇嘛說，中國政府一直在等著我去世，而你們藏人也應該想到這一點，我已是高齡，所以藏人要時刻準備好，即使我不在世，也要有決心和信心將這條路走好。

達賴喇嘛表示，西藏流亡社區的首席部長和議員選舉即將開始，因此這裏要強調的是，每個藏人要肩負起義務，不分教派和區域選好符合標準與民意的新界領導人。達賴喇嘛說，（錄音）要向人打聽好、調查好，產生新屆領導人非常重要，特別是我已經年事已高，因此這個任務非常重大，希望大家慎重行事，選好領導人。

達賴喇嘛尊者在演說中還強調教育、中間道路以及發揚藏人傳統美德的重要性，呼籲藏人不管在世界任何角落，都要堅持非暴力原則，為西藏未來事業肩負使命，同時堅守傳統美德，來贏得世界更多的支持者。

按照議程，明天（9月1日），達賴喇嘛尊者將接受由西藏民眾供奉的「永駐長壽佛事儀軌」，之後將主持在沙拉寺傑紮倉舉辦的佛教哲學辯論會；本週四（9月2日）是西藏民主日，達賴喇嘛尊者將出席在當地舉行的盛大官方紀念儀式；本週五（3日）將參訪當地朗珠林寺和紮西倫布寺，並將向西藏兒童村學校和西藏中央學校的學生開示演說。

此外，尊者還將在喀拉拉邦（Kerala）的高知（Kochi）出席國際宗教自由協會( International Association for Religious Freedom，IARF)第三十三次大會，並以“從衝突走向和解——挑戰21世紀”作為主題開示演說，並將同世界各教派領袖和地方官員舉行會晤。

結束在印度南部的訪問後，達賴喇嘛尊者將于本周日（5日）返回居住地印度北部達蘭薩拉。

四川甘孜藏區再次發生血腥鎮壓事件

2010-08-29T14:00:00.005+08:00

中國軍警嚴密控制藏區　圖片/Reuters

◎楊眉

四川甘孜藏區上週發生血腥鎮壓事件，當地一百多名藏人因反對開採金礦而在縣政府門前示威，遭武警開槍射擊，造成至少三人死亡，三十多人受傷。當局拘捕了多名參加請願活動的藏人。

據挪威《西藏之聲》電台報導，本月十七日，四川甘孜藏區白玉縣的一百多名藏民到縣政府門前請願，要求當局停止擴大開採規模，村民們要求縣政府立即作出回應，並在政府門前通宵請願。當地武警試圖將村民強行裝車運走，遭到村民們的反抗，衝突中警察開槍鎮壓，西藏之聲引述流亡藏人的話說，當場至少有三人被打死，五人受重傷，三十人受輕傷。

最新消息顯示，目前當局拘捕了多名參加請願活動的藏人。為抗議當局的這一行為，一批藏人再度聚集在白玉縣政府前，當時警方高聲警告說，如再有聚眾，將繼續進行槍殺。

目前上述消息還沒有通過其他消息來源證實。白玉縣政府的一位官員在接受美國媒體採訪時表示，確實發生村民請願活動，但表示並不清楚是否有人被打死。

四川當局長期在白玉縣境內開採金礦，近來由於開採規模進一步加大，白玉縣地方村長扎西桑布代表村民向當局致請願信，要求停止採礦。

近幾年來，西藏昌都以及四川甘孜當地曾經發生多起因野蠻開礦而引發的衝突事件。據當地藏民透露，當地官員被礦主收買，開採商越來越多，野蠻開采的現像日益猖獗，對當地的環境以及民眾的身體健康帶來嚴重的影響。

另據西藏之聲昨天報導，匈牙利首都布達佩斯市政府計劃在今年向西藏政教領袖達賴喇嘛授予“布達佩斯榮譽市民”稱號。布達佩斯市市長嘎博爾•戴姆斯基（Gobor Demszky）已決定在達賴喇嘛下月到訪布達佩斯之際，宣布這一消息。

“布達佩斯榮譽市民”的頒授儀式是在11月17日，旨在紀念佩斯和布達在1873年的這一天正式合併。

據報導，達賴喇嘛將應邀於下個月的十八日和十九日對匈牙利首都布達佩斯展開訪問。達賴喇嘛尊計劃向匈牙利民眾發表慈悲演說，併計劃訪問匈牙利國會。

2010年8月20日第二屆自由圖博青年營活動紀錄

2010-08-23T00:43:00.002+08:00

活動支出報表
活動照片：
阿福的Flickr相簿
Yi-Cheng的臉書相簿
Cheng-Shin的臉書相簿
小蓉的臉書相簿

學員回饋節錄：

SFT自由圖博青年營
欣欣寫於 2010年8月23日 22:43
別問我為什麼要參加這樣的營隊，拋開對"西藏獨立"的漠不關心吧！
這是我學到的第一件事：擴展自己的視野，關心這世界上發生的所有事。阿不！是"深入"關心才是！

我一直認為圖博與台灣是處在相同狀況的,正走在獨立的道路上，對年輕一代的我們來說，那些曾經發生在老一輩生命當中的殘暴和血淚我們似乎無法感同身受了，
可是圖博呢？他們正在承受著！
當我正泡在網路上感到無聊時，有一群跟我們相同年紀的人必須攀越喜馬拉雅山流亡到印度接受教育...

參加這次的活動讓我有很多的收穫，不僅僅只是了解到圖博議題實際又深入內容，也接觸到了好多好多人的故事和想法，大家在我的心裡投下了好多震撼彈......
不過也要謝謝大家讓我知道了那麼多，
再過兩年,就是真正的成年人了！無法再用年輕掩飾無知的真面目，我會加油的！讀書會的目標要發揚光大！哈哈哈

現在我要好好消化一下拉！我的容量都滿了,呈現胚胎狀態,今天睡到下午一點,吃完飯接著睡午覺！！冏

洧農寫於2010年8月28日 20:22
這些天來一直想對那無可比擬的三天寫些什麼，但始終遲遲無法動筆。也許是我太久沒拿筆的手變的笨拙了(謎之音：你不是用電腦打的嗎？)，但更有可能的是：那三天帶給我的收獲太過豐富、太過多面，以致於我不知該從何下筆。

我一開始是抱著什麼樣的心態去的呢？當然，我對西藏文化有著些許興趣，我對人權議題有著某種程度的關心，我對中共的帝國主義以及其惡形惡狀也極度痛惡，但我在這要來自爆一下，這個營隊有另一個非常吸引我的要素，那就是它的費用實在太誘人了，而且我必須說：它絕對讓你值回票價。

跟其它的研習營一樣，這次的課程也錯雜了許多的工作坊；跟其它的研習營不一樣的是：他的工作坊有著更強的工能性或說目的性。好比第一天讓學員們相互引導走過椅陣、還有讓每個人配對交談後在手心寫上自己血型的活動，都讓學員自然而然的卸下心防，在不知不覺中「破冰」。還有讓學員共同畫出自己心中的理想世界，再讓人稱飛虎堂主的小奉將之撕裂的活動，也讓我們很直接的聯想到：我們只是一張塗鴉被撕掉就惱怒至此(咦？我說出來了嗎XD)；那自己的文化、信仰、甚至是生命被柔躪、踐踏的圖博人呢？其實我滿喜歡這種在某種意義上有著社會實驗性質的遊戲。此外，「我同意，但你不可以」的活動不只培養學員獨立思考的能力，在無形中也增長了民主素養，讓學員更懂得去尊重、傾聽他人。

至於講座的部份，我必須說，真的提升了我對圖博了解的深度和廣度(編：說不定是因為你太孤陋寡聞筆者：…)。舉例來說：我知道中共很齷齰地對圖博進行移民實邊(這讓我想到大陸新娘的配額限取消)，以進行種族清洗，但我不知道其手段竟然如此粗暴野蠻；我也不知道圖博人除了被禁說自己的語言之外(這讓我想到國民黨對台灣人做的事)；他們的小孩在學校竟然要蹲在地上用樹枝學寫漢字；以及圖博人在自己的國家變成次等公民(工資少於漢人)。還有，解放軍(充滿諷刺性的名稱)對圖博人慘無人道的嚴刑拷打(用電擊棒電擊僧尼口腔、下體)，甚至是屠殺。還有更多令人髮指的惡行…而這一切都更加地突顯了圖博人的純真善良，也因此更加地令人心痛。我好奇究竟是什麼樣的人、什麼樣的心態會想去迫害這麼溫和善良的民族。

我非常喜歡這次的營隊，如要說有什麼不滿的話，應該是我自己吧，沒有自信加上容易顧慮過多的個性讓我對於發表意見不夠主動，與他人的互動也不夠積極。好在其他學員都很主動地跟我聊天，大家人都超好的，謝謝大家。而且這次的學員真是臥虎藏龍啊…工作人員也都不簡單呢，能認識大家真是太好了。

如果可能的話，我希望明年還能來參加──不過是以工作人員的身份，就算只是個打雜的也好，我想一定能學到更多的。
農

育達寫於2010年
首先，我是育達。
那兩天的營隊話少的是我，最早睡的是我，幾乎最早起的也是我(除了第三天的鳳珠姐比我早)！
所以....大家可能不太認識我!!
其實，我只是比較含蓄罷了（羞.........）
另，我要再次強調，我不是民宿老闆，請...那天把我認錯的人別再誤會啦!

開始切入正題。

今早在ＦＢ遇到小奉時，我們聊了一下，提到我會參加今年國際太魯閣峽谷馬拉松的賽事，也希望他或更多人能一起參加。因此活動會有大量的媒體及國外選手出現在現場，另一方面，我相信藉由競賽的方式來傳達圖博資訊，效果並不會比示威遊行或者靜坐還來得差。

大致想法，就是讓大家代表Team Tibet來跑。一方面凸顯Tibetan沒有自由，二方面凸顯他們的國家被掠奪了，沒有國家可以代表。參考網址＝＝＞（http://en.wikipedia.org/wiki/Team_Tibet）

我們可分為參賽人員及支援人員兩種，因為不見得每個人都會想下”海”跑路～～＠＠

賽事部份：

公里數有 5km全民健跑組　半程馬拉松/21.0975Km　　馬拉松/42.195KM

半馬與全馬都是7點開跑　5K的健跑組則是8點開跑

1.在起點鳴槍開跑的時候，都會有Ｎ台攝影機架設在那邊，幾乎每個參賽者都會入鏡，我們在那時一起出發，穿著同樣的衣服，別上同樣的MARK或是旗幟，或經過時大喊口號。(但因參賽者需分別於腹部及腰部別上號碼牌，故MARK或旗幟該如何別在衣服上還得再商議)

2.在跑的路程中，除了有記者會沿路拍照攝影外，也會有補給站，可增加上鏡的機會，把訊息傳達出去。

3.參賽者回到終點時，支援人員及先抵達人員可搖旗吶喊加油使曝光率提升。

支援部份：
無參加賽事人員，可在比賽開始時在會場（或是太管處）.....泡茶聊天~~~哈哈哈
這方面我就辭窮了，我目前想到的只是大家的穿著打扮特別些，比較可以引起旁人注意。
要是能搭上那些記者的線，效果就更佳了！

以上.......我的餿主意。

以往，我會參賽都是為了自己　興趣　健康而跑，而今年，多了替西藏自由　人權等問題而戰。我不太會寫作，所以難登大雅之堂；我更不會彈琴，總是零零落落湊不出樂章；我不正不突出，腦袋的空間就一顆水果那麼大。但是我能做的，就是用我自己"能夠"的方式，來表達我對這方面的關注。所以我決定今年要報名全程馬拉松，當然，自己也不知道能否完賽，因為已經好幾年未曾嘗試過了。

各位如對賽事有興趣，可先報名，此賽事有名額限制,如真想"下海"跑的話，得儘快，別再猶豫了（通常可能９月中就額滿了唷）

如有任何建議，歡迎回信提出；可一同擬定計畫。

真誠的邀約各位...

夢境之旅－自由圖博青年營　緣起(?)
喬喬寫於 2010年9月9日 19:19
好像，隔很久了...
卻仍往如昨日

圖博議題（圖博就是西藏），在生活的周圍似乎曾被提起曾被訴說，卻從未引起我的注意…

參加營隊，是個美麗的意外(?)，基於聽話耳根軟的乖寶寶，親親阿姨推薦哪個營隊，看似有趣又有興趣就直接上網報名了，另外拉了兩個同磁場的姊妹，糊里糊塗的亂闖，闖進我們未接觸過的世界…

第一天聽美里會長的課概略的清楚了圖博議題，也解開不少心中的疑問，起初沒什麼撼動心中的東西，但美里會長的一句話卻在接下來的營其中深深體會”沒有人在了解圖博議題後，能夠置身事外而不去做些什麼的。”(意思大概是這樣有點忘記會長原本怎麼說的了，當時真該筆記下來)出自於人本的惻隱之心，再加上台灣本身的國情處境，與我們如此相近的圖博，那麼久以來承受著政治手段無孔不鑽的干涉著藏人們的生活，打亂自古的生活模式，那是如何我們難以感同身受的悲哀？

在如此的壓迫下，藏人們卻能抱持從出生就帶著的絕對信仰及樂觀不怨懟的面對每一個加注身上的不平等對待。信仰，一個令我感到深深好奇的神祕力量，怎麼可以有絕對的信心？怎麼可以有絕對的信任？那是多大的能安穩人心的力量，那種執著，是我無法想像卻深深羨慕的。

淚水，伴著文字寫的血淚，影片記錄的辛酸，在眼眶打轉不已，能做什麼呢？如同美里會長的話得到印證，就算自己只擁有非常微小的力量也想做些什麼。

再繼續躲在自己建築的藉口中，失去的將無法想像。

是該開始睜大眼睛觀察這世界了。

第二屆自由圖博青年營

2010-08-20T13:06:00.005+08:00

為了讓關心圖博議題的青年能夠快速進入國際援藏運動的脈絡，讓關心公共議題的學子能有不一樣的高互動性營隊體驗，臺灣自由圖博(西藏)學聯特地籌辦了三天兩夜的營隊，延續著我們的兩大核心價值：關心圖博、青年培力，設計出一系列的講堂以及工作坊。炎炎夏日，不想掛在魔獸裡砍聯盟拼成就，想要感受自己內在的、改變世界(我們指的不是WOW)的力量？圖博人權青年營是你的最佳選擇！

活動名稱：第二屆自由圖博青年營

活動期間：2010/8/20-8/22(傍晚結束)

活動地點：仁山茶園民宿 (宜蘭縣冬山鄉中山村中城路30號)

集合方式：8/20中午10:30在羅東火車站集合，外縣市建議搭乘大眾交通工具

活動費用：1000元(內含500元保證金及營隊期間所有費用，全程參與活動者，除了退還保證金之外，還贈送紀念T恤兩件！！！)

參加資格：15~30歲或在學中，關心圖博議題的青年朋友

報名方式：請在SFT報名網頁登錄資料，確認報名後我們將告知費用繳納方式

報名網頁：http://sft-taiwan.blogspot.com/2009/09/blog-post_13.html

主辦單位：臺灣自由圖博學聯(Students for a Free Tibet - Taiwan)

協辦單位：臺灣圖博之友會、達賴喇嘛西藏宗教基金會、圖博（西藏）青年會台灣分會、國際特赦組織台灣總會（依授課時間順序）

營隊內容：
對應著我們的兩大核心價值：關心圖博、青年培力，本營隊包含下列兩大核心課群──
一、圖博知識講堂，邀請臺灣援藏運動的各界專家，讓學員能快速具備圖博運動的相關背景知識。內容包括下列課程（依授課時間順序）：
1. 圖博運動在台灣，
講者：周美里（圖博之友會會長）
2. 圖博詩選，
講者：陳思嫻（第二屆林榮三文學獎新詩首獎得獎人）
3. 圖博歷史與文化，
講者：達瓦才仁（達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長）
4. 國際上的圖博議題，
講者：札西慈仁（圖博（西藏）青年會台灣分會會長）
5. 流亡藏人社區的大八卦，
講者：董靜蓉（達蘭撒拉資深背包客）
6. 從人權角度看圖博議題，
講者：王興中（國際特赦組織台灣總會前秘書長）

二、自由圖博青年培力工作坊，我們設計了一系列高互動性的工作坊，在工作坊當中，強調用學員的參與來豐富彼此的學習經驗。因為我們相信每個來自不同背景的人，都有能力一同豐富工作坊的內容，內容包括有下列工作坊（依工作坊時間順序）：
1. 圖博你！我！他！─關於圖博議題的工作坊
2. 團結與衝突！─關於共同體概念的工作坊
3. 我同意，但你不可以！─關於言論自由的工作坊
4. Being stradegic！─關於戰略性思考的工作坊
5. 給我一杯水！─關於工作坊的工作坊
這些工作坊的目標一方面是深化參與者對圖博議題的思考，二方面本身就是極具參考價值的工作坊設計方式。光看標題覺得霧煞煞嗎？那就親自來參與、體驗吧！

三、活動特點：
1. 綠色營隊─從宣傳到營隊期間，盡可能選擇低排碳、低污染的活動方式，以網路宣傳代替傳統DM、用營隊導覽卡代替厚重的學員手冊、用電子檔遞送營隊資料及紀錄、與當地農家合作供餐。
2. 高參與度─營隊中工作坊的設計，會隨著參與人員的改變而締造出不同的經驗。你的參與，能轉換成獨特的貢獻，讓彼此的營隊體驗獨一無二。
3. 深造機會─全程參與營隊者，可於營隊結束後提出申請，參加寒暑假期間，由臺灣圖博之友會所規劃的達蘭薩拉青年團。獲得臺灣自由圖博學聯推薦者，圖友會將補助每人旅費新台幣10,000元（行程共兩週，自費額約20,000元）。。
4. 物超所值─五百元的營隊費用包括三天兩夜的食宿、豐富的圖博相關課程、以及眾多紀念品。
P.S. 抱歉！！！4g隨身碟目前暫無法提供，將改由紀念款T恤替代。

815行動現場影像

2010-08-17T16:02:00.001+08:00

8月15日，在台藏人及台灣援藏團體來到故宮，希望將達賴喇嘛的法相獻給聖地西藏文物展，補足展覽當中漏失的元素。

故宮西藏展在台藏人抗議未展示達賴法像

2010-08-16T15:52:00.002+08:00

〔記者凌美雪／台北報導〕

究竟是誰把在故宮舉行的「聖地西藏．最貼近天空的寶藏」特展給政治化？

昨天上午，十餘名在台藏人集聚故宮，高舉達賴喇嘛法像，要求故宮將其列入「聖地西藏」特展中，故宮駐衛警察隊出動約與抗議人數相當的駐警擋在門前，駐警隊長張文通斥喝抗議者「不要政治化」，台灣自由圖博學聯召集人奉君山則直指，該特展主辦單位之一的中國西藏文化保護與發展協會秘書長朱維群正是「中共中央統一戰線工作部」副部長，顯然中國是將此展覽做為統戰宣傳的手法。

星期天近午，故宮展覽現人潮，前往故宮「獻像」的在台援藏團體與藏人社團雖只有十餘人，但他們高舉的達賴喇嘛法像與自由圖博旗幟，不僅引起民眾圍觀，也引起故宮駐警隊關注，急忙調派人馬防止進入展場。

由於駐警強勢驅離，圖博青年議會台灣分會主席札西慈仁高喊，館內的展品是「中共殺了一百二十萬西藏人」掠奪的，引起對峙氣氛緊張，雙方一度爆發推擠，西藏婦女聯合會主席卓瑪更伏地膜拜，表達對於「法像」不能進入展場的遺憾。

在台藏人福利協會蔣卡痛陳，中國政府近年來表現出一副愛護西藏文化的姿態，實際上卻是在西藏地區進行文化滅絕。該展覽將西藏文化包裝成中國文化的一部分，好掩飾自一九五九年以來，西藏人民持續在西藏境內反抗中國政府暴政的事實。

「獻像」藏人團體在歷經短暫遊行之後，為避免給還想與中國「好好溝通」的西藏流亡政府造成困擾，選擇和平離開。但他們仍希望故宮能在展覽的歷史呈現部分，更加客觀、接近事實，並對寶藏來源有清楚的說明，不要淪為中國政治宣傳的工具。

Tibetan activists protest China’s role in exhibit

2010-08-16T15:48:00.002+08:00

By Loa Iok-sin(Taipei Times STAFF REPORTER)

Shouting matches and minor clashes erupted at the National Palace Museum yesterday after officials turned down a request by Tibetans and activists to present a photo of the Dalai Lama to “fill the missing part” of an exhibition on Tibetan Buddhist art.

“The Dalai Lama is the highest spiritual leader in Tibetan Buddhism. How could a portrait of the Dalai Lama be missing at an exhibition about Tibetan Buddhism?” asked Regional Tibetan Youth Congress-Taiwan (RTYC-Taiwan) chairman Tashi Tsering, wearing a traditional Tibetan outfit and holding up a large portrait of the Dalai Lama.

Several police officers stood in front of Tashi and other activists, blocking their attempt to enter the exhibition with the picture, asking them to leave immediately.

“If you accept the portrait, we will leave right away,” Tashi said.

Police refused the request, with one officer saying they would not allow anyone to take “that thing” — referring to the Dalai Lama’s portrait — into the venue.

The remarks were not well received by the Tibetans.

“It’s not ‘a thing,’ it’s a portrait of the Dalai Lama, the highest figure in our religion,” they said.

The standoff lasted about 20 minutes.

Police said the activists were in violation of the Assembly and Parade Act (集會遊行法) because they had not applied to hold a political rally. The Tibetans countered that their action was religious as they were there to defend their religion, adding that by law, an assembly and parade permit is not required for religious activities.

“We’re all about religion, it’s the Chinese government that’s trying to politicize everything,” RTYC-Taiwan vice-chairman Tenzin Chunpel said. “They are trying to reinforce the impression that Tibet has always been part of China through this exhibition, that’s why they’re purposely avoiding talking about the Dalai Lama in the exhibition.”

“If we have to apply to deliver a portrait of the Dalai Lama, who applied to the Tibetans to take these pieces of art — which belong to all Tibetans — to an exhibition outside of Tibet?” Chunpel said.

Students for a Free Tibet-Taiwan spokeswoman Jade Kuo (郭聖潔) said items in the exhibition “were stolen by the Chinese government from the Tibetans when they invaded Tibet in the 1950s.”

Although police said the activists should have applied for a permit before the demonstration, an officer told the Taipei Times it would not have been approved even if they had applied.

“We could not possibly have approved the application because it involved politics,” the officer said.

The officer could not explain why, if the application for the rally had been political in nature, it would have been turned down.

“You ask me based on which law?” he said. “Well, maybe I should not answer this question.”

Museum Southern Branch deputy director Lin Chen-feng (林振豐), who is in charge of the exhibition venue, said the museum would only deal with purely cultural and artistic issues.

“[The activists’] demands are political. That’s not something I can respond to,” he said.

Asked why a portrait of the Dalai Lama could not be considered a piece of art, Lin said he did not consider a person’s portrait art.

Failing to receive a positive response from the museum, the Tibetans and their supporters sat down to recite Buddhist chants and sing the Tibetan national anthem before leaving.

在台藏人抗議中共拿西藏文物搞政治宣傳

2010-08-16T13:17:00.005+08:00

【挪威西藏之聲2010年8月16日】臺灣流亡藏人昨天（15日）在臺北故宮前集會，抗議中共當局把所掠奪的西藏文物運到臺灣，搞政治宣傳。（格桑報導）

組織抗議活動的團體之一西藏青年會臺灣分會會長札西慈仁（Tashi Tsering）今天接受本台採訪時介紹說，他們高舉達賴喇嘛的法相，要求把它列入在故宮舉行的這一所謂的“聖地西藏．最貼近天空的寶藏”展覽中。因為所展覽的佛像大多是從布達拉宮運來，布達拉宮作為達賴喇嘛的居住地，竟然沒有掛一張達賴喇嘛的法相，這對於西藏人來說是無法接受。

第二個目的是他們想還原歷史真相，讓臺灣人瞭解這些西藏文物是怎樣帶到臺灣。他說：“中共搶去我們國家，殺了120萬的西藏人，然後破壞6000座西藏寺院，最後搶奪這些東西給你們看。”

札西慈仁表示，主辦活動的有關組織沒有接受展覽達賴喇嘛法相的要求，並說這一展覽完全是政治宣傳活動。

他說：“他們不是故意弄了一個假的班禪喇嘛嗎？這些故事在那邊一直在播。他們一邊說這個不是政治而是宗教活動，但是他們真的會弄政治，西藏的文化和宗教這些好像是中國的，中國和西藏是一國，給我們的印象就是這個。那完全不對嗎？西藏就是西藏，中國就是中國，文化跟宗教什麼都不一樣。”

臺灣民眾對這些西藏文物非常的關注。札西慈仁說，臺灣有非常多的藏傳佛教信徒，他們一定會去看，看到這些珍貴的佛像，他們會非常開心，但是他們不太瞭解西藏的故事，可能會覺得西藏和中共是一國。

西藏青年會臺灣分會會長表示，就臺灣人對西藏歷史的誤解上進行澄清時，強調曾經英、法、德等西方國家搶去中國的文物跟今天中共搶奪西藏文物沒有什麼區別，完全是一回事，中共既然對西方國家搶奪中國文物進行告狀，那麼今天自己掠奪西藏文物上也應有所反省。

他表示，經過澄清後，許多臺灣人都非常支持西藏，稱非常瞭解西藏人民的處境。

西藏青年會臺灣分會會長札西慈仁最後向中國民眾特別強調，他們並不反對中國民眾，中國人民和西藏人民一樣，都是共產黨的受害者。

有關西藏的這一展覽，前幾年，在歐洲和日本等地所展出的一樣，目前在臺灣故宮進行。活動是由中共管轄下的中華文物交流協會和所謂的西藏文化保護與發展協會等部分團體共同主辦。

抗議西藏展

2010-08-16T13:12:00.007+08:00

在台援藏團體和學生等20多人，昨高舉旗幟、西藏精神領袖達賴喇嘛相片，到故宮抗議《聖地西藏．最接近天空的寶藏》特展（圖），未呈現中國入侵西藏歷史，周邊商品竟印有藏傳佛教佛像，是污衊西藏文化，要求展覽應客觀且掛達賴相片，以忠實呈現西藏文化。文╱陳威廷．圖╱侯世駿(蘋果日報20100816)

故宮獻相行動相關連結

2010-08-16T00:17:00.004+08:00

藏人談聖地西藏文物展

2010-08-15T18:02:00.001+08:00

藏人如何看待自己國家的歷史定位？這支影片可說是最淺明易懂的西藏歷史定位說明，講者是現居臺灣的達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁。影片結尾也提到了聖地西藏文物展，讓我們有機會知道藏人如何看待這樣的展覽。拍攝及後製，由正欣大神一手包辦！

[新聞稿]815故宮獻相行動

2010-08-15T15:20:00.008+08:00

隊伍在故宮院區內低調遊行

藏人團體獻相，期盼故宮完整呈現西藏歷史

8月15日上午，在臺灣的援藏團體與藏人社團的號召之下，數十位在台藏人及臺灣人聚集在故宮院區，在院區內進行小規模的遊行，向故宮表達他們的心聲。他們希望能將藏人心目中共同的精神領袖─達賴喇嘛尊者的法相，獻給「聖地西藏─最靠近天空的寶藏」的主辦單位，希望主辦單位能將法像列入展覽當中，讓前來瞻仰西藏宗教文物的信徒以及民眾，能夠在展覽中接觸到藏傳佛教的核心─達賴喇嘛尊者的法相。

西藏婦女聯合會的主席卓瑪指出，「聖地西藏──最接近天空的寶藏」自六月底在故宮舉辦，展出了來自布達拉宮、羅布林卡、以及西藏大大小小寺廟，從十四世紀到二十世紀的西藏文化瑰寶。但令人難以理解的是，對藏人而言具有宗教領袖地位的十四世達賴喇嘛，和六歲時失蹤經藏人認證後隨即人間蒸發的十一世班禪喇嘛，為何在整個展覽中消聲匿跡？

在台藏人福利協會的蔣卡痛陳，1959年至今，中國政府破壞了西藏六千多所的寺廟，毀了大大小小具有文化、宗教、政治代表意義的佛像，並焚毀、或偷走有數千年歷史的佛教文學、宗教畫作和文物。中國政府近年來表現出一副愛護西藏文化的姿態，實際上卻是在西藏地區進行文化滅絕，並且以暴政強壓西藏人民。這與展覽的宗旨是大相逕庭，為的是以「保護西藏文化」之名，行「侵略西藏」之實。將西藏文化包裝成中國文化的一部份，好掩飾自1959年以來，西藏人民持續在西藏境內反抗中國政府暴政的事實。

圖博青年議會臺灣分會的主席札西慈仁表示，在展覽推出的週邊商品中，將西藏人民的神祇商品化、印刷在撲克牌及煙灰缸上。這對所有信仰藏傳佛教的人來說，這是對他們宗教信仰的一大侮蔑。曾經說過「宗教是毒藥。」的中國，在為了合理化對西藏的侵占，而將珍貴的宗教文化做為宣傳，展覽更是片面引述中國官方的西藏史，將使參觀展覽的民眾，對中國與西藏的關係產生錯誤的認知。

自由圖博學聯的召集人小葵表示，這一系列的文物展覽，自2004年以來在歐美、日本舉辦，世界各國的援藏團體對於展覽過程中刻意不提中共侵藏歷史，進行文化統戰的行為均提出強烈抗議。(參考連結)小葵更指出，這次展覽的中國對口單位之一─「中國西藏文化保護與發展協會」，其秘書長朱維群，同時也是中央統一戰線工作部的副部長，顯然中共是將這系列展覽定位為統戰宣傳的手法。但希望故宮不要受限於中國政府的政治目的，能站在讓民眾認識西藏宗教文化的立場，讓達賴喇嘛的法像進入展場展示，讓民眾有機會認識到藏人公認的精神領袖。(參考連結)

眾人在展場前平和吟唱，表達訴求

參與遊行的臺灣民眾表示，事實上這些文物不但代表了西藏人民深厚的佛教文化，我們今天看到的展覽，更是西藏人民血淚的歷史。自1949年中國軍隊侵藏以來，超過120萬的藏人死於中共政權的高壓統治。展覽中的寶物，更多是1959年達賴喇嘛流亡印度之後，中國軍隊動用了200輛的大卡車，14天日以繼夜運出藏區。等於是中共在侵藏戰爭中的戰利品。應該要讓參觀展覽的民眾，有機會了解這些不為人知的歷史脈絡。

歷經短暫遊行之後，隊伍抵達聖地西藏展覽會場前，並且吟唱西藏宗教歌曲，氣氛祥和。但在與故宮代表溝通的過程當中，駐警隊開始以未申請為由，要求隊伍離開。現場爆發推擠，氣氛一度緊張。擔任故宮現場代表的南院籌備處副處長林振豐先生，一樣是以未申請為由，正式拒絕隊伍獻上的法王像。但事實上，根據參與者奉君山表示，事先曾向故宮方面洽循申請管道，卻苦無正式管道可以表達訴求。現場員警更表示「就算申請也不會過」。故宮方面立場反覆，令遊行隊伍的一片好意無所適從。

對於遭到故宮方面的拒絕，遊行隊伍表示遺憾，並決定在向帶來的法王法相頂禮膜拜之後，離開現場。在場所有藏人虔敬地向法相及展場中的聖物頂禮膜拜，現場氣氛肅穆而莊重。許多圍觀的民眾甚至展覽的工作人員，也主動索取遊行隊伍的行動訴求說明，希望能進一步了解今天行動的由來。遊行隊伍最後在歌聲當中結束獻像的行動，平和地離開展覽會場。小葵表示，接下來在自由圖博學聯的部落格即將發佈一支影片，內容是在台藏人對於這個展覽的看法，屆時歡迎大家參考。

眾人虔誠頂禮，氣氛肅穆

此次遊行及獻像，由圖博青年議會臺灣分會、西藏婦女聯合會臺灣分會、在台藏人福利協會、臺灣自由圖博學聯共同發起，希望故宮秉持文化宣導的立場，不要淪為中共政治宣傳的工具。讓十四世達賴喇嘛尊者的法相進入展場展示，並對寶藏來源有清楚的說明。遊行隊伍更呼籲所有對西藏文化有興趣的人士，能夠瞭解西藏文化的處境、並且看見那些為文化、宗教、民族而起身抗暴的西藏人民。

拉薩首富助藏獨被囚終身

2010-08-08T23:48:00.001+08:00

（中央社台北8日電）西藏億萬富豪多吉扎西，最近在拉薩被指向西藏流亡政府提供資金而遭判處無期徒刑，並沒收超過人民幣40億元財產。

香港星島日報引述在挪威西藏媒體報導，2008年拉薩「3‧14」事件發生數月後，當局拘捕了時任西藏神湖集團董事長兼總裁的多吉扎西，他的兄長多吉次丹稍後也被捕。

今年6月24日至26日，拉薩法院對多吉扎西及多吉次丹進行不公開審理，指稱多吉扎西為西藏流亡政府提供大量資金，一審判處無期徒刑，並沒收43億元財產。

多吉次丹則被判有期徒刑6年。

多吉扎西在西藏經營住宿、餐飲、娛樂、旅行社及房地產、工貿及進出口等，所擁有的神湖集團旗有13家公司，其中「亞旅館」及「神湖酒店」都是著名企業。

多吉扎西曾任中國大陸全國青年聯合會委員，2005年曾在北京獲中共總書記胡錦濤及總理溫家寶接見。

2008年，中國民族報以長篇報導稱讚多吉扎西是「雪域高原的雄鷹」，盛讚多吉扎西有「高度的政治責任感和愛國情懷」，在「3‧14」事件後簽訂「維護祖國統一、反對民族分裂」協議書，並捐款捐物，主動為軍隊和民警提供熱水。990808

新規定更進一步限制西藏網站瀏覽

2010-08-05T16:24:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年8月4日達蘭薩拉報導』在西藏互聯網審查制度更加嚴苛；據業內人士和當地媒體透露，中共當局指示，所有網吧都必須安裝最先進的監視系統。全國性的政策要求在中共所稱的西藏自治區(TAR)，本月底前，所有百姓使用的電腦上必須安裝系統。
該部局已派出工程師赴在整個西藏地區，在個別網吧安裝新系統，並培訓技術人員和企業主運作新系統。

中國政府聲稱，新規定的好處，防範未成年人瀏覽不適宜的網頁；但是，大多數人認為，這只是阻止造訪境外媒體和社會網絡的手段。如果接觸到不允許造訪的網站，新系統將直接在線上干預，把互聯網平台業主的主控權完全接收。

此前，曾實施「實名登記」的網絡政策，並在西藏發揮了強大的功能，所有匿名評論全被刪除，並禁止論壇版主及論壇用戶使用別名。

「其實，我並不覺得奇怪，因為全世界都知道，中國和西藏沒有媒體或言論的自由。」總部設立在印度達蘭薩拉的國際西藏郵報，是線上西藏報紙，其創辦者和總編輯達荷瓦(Y.C. Dhardhowa)表示，「中國不僅只是發展控制互聯網的技術和軟件，也總想要證明自己在中國審查與控制所發生事情的能力，特別是與西藏相關的事。」

談到中共在2008年北京奧運期間，驅逐和逮捕許多記者，同時也封鎖了許多網站、電台和新聞媒體；達荷瓦樂觀表示，在中國境外，仍可瀏覽故事和報導的完整性。

「雖然，那些試圖進入中國調查事件真相的人們簽證被拒，新聞媒體、網站、廣播電台也遭到封鎖；但是，中國當局絕對沒有能力去掩蓋不屬於中國和西藏的發展；例如，海外發展類似的軟件作為應對中共的封鎖，中國是絕對無法掩蓋事實的。」

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

文化如何可能不政治？

2010-07-26T16:13:00.003+08:00

◎奉君山

上次跟大家介紹了聖地西藏這個展覽，有的朋友覺得我太陰謀論了，什麼事情都要泛政治化。從朋友那裡輾轉得知了一點消息之後，我本人決定親自求證，於是上網做了點小survey。跟大家報告一下。

本文的核心問題意識是：聖地西藏這個展覽跟中共的政治目的無關嗎？

本文的猜想是：有關，並且有證據證明這個展覽是奠基於統戰政治目標的。

接下來請見下圖：

這是擷取自展覽官網首頁的圖片，紅筆圈起來的地方顯示主辦單位之一叫作「中國西藏文化保護與發展協會」。主辦單位當中，屬於中國的單位除了這個協會之外，就屬「中華文物交流協會」，後者目前還沒看出什麼端倪，存而不論。

接下來我們來看看這個協會的成員名單，以下圖片擷取自西藏文化網對該協會的介紹：

紅筆圈起處，我們可以看到有個叫朱維群的人，是副會長兼任秘書長，而我們大家都知道，組織當中真正握有實權，能決定組織走向的人，其實正是秘書長。又或者倒過來講，如果不是行事、理念能符合組織的要求，也不會被理事們選為法人代表。該協會的組織章程中是這樣描述秘書長的職掌的：

而這個朱維群是誰呢？他同時也是另外一個重要組織的副部長：

沒錯，中央統一戰線工作部，簡稱中部統戰部。而且我們也看到了朱先生的尊容，這時候請大家跟我一起喊：「朱先生，您早哇！」

到這裡可能大家覺得有點怪怪的，那麼文化的一個展覽，怎麼對口單位的秘書長會是統戰部的咧。中國十幾億人口，當官的少說也有百萬人(誤)，該是同名同姓吧。同樣來自西藏文化網的擷圖說明了一切：

同一個人，沒什麼問題吧。接下來我們來看看這位朱先生平時的言行。嗯，統戰打手，確認無誤。

所以，究竟是誰不肯讓文化的歸文化，一邊自己偷塞政治議程，一邊裝委屈叫別人不要泛政治化？我想，展覽的主辦單位有必要說清楚，中國的對口單位究竟有些什麼堅持，彼此合作時簽過什麼但書。一個最簡單的檢驗方式是，如果我們要求這個西藏展覽裡頭擺一張達賴喇嘛的照片呢？就達賴喇嘛在藏傳佛教及西藏傳統中的影響力以及重要性而言，這樣的要求應該一點也不為過吧。這個展覽能接受這樣樸素、合理的要求嗎？走著瞧。

中國警告全球不應給予藏人舞台

2010-07-16T16:36:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年7月15日達蘭薩拉報導』北京 – 週三，中共外交部部長楊潔篪警告所有國家不應提供「藏獨份子」舞台；與英國外交大臣威廉．黑格(William Hague)會談後，他在記者會上聲稱「與西藏相關的問題，純屬中國內政」。楊潔篪更是厚顏無恥的表示，「國際社會皆普遍認知，自古以來，西藏一直是中國領土不可分割的一部分。」
楊聲稱，根據中國憲法所言明的中國少數民族區域自治法，的確是在西藏實施了區域自治制度。 1959年3月，中國政府解散西藏地方政府、貴族，及解放超過100萬的農奴。而由於民主改革，西藏在許多領域取得了令人矚目的成就，包括政治、經濟和文化。

他也強調說，西藏社會事業全面進步，人民生活有了極大改善，文化遺產得到了妥善保護，西藏人民享有充分的言論自由和法律賦予的各項權利。涉藏問題純屬中國內政，事關中國主權和領土完整。

在會談和新聞記者會上，楊潔篪呼籲中國和英國妥善處理分歧，共同努力解決全球所面臨的挑戰。他還強調共同維護和促進中英關係，以期符合兩國的根本利益。

西藏流亡精神領袖達賴喇嘛尊者，偶爾也譴責中國在西藏的「暴政統治」；批評中共在西藏進行「文化滅絕」的惡行。

「一些全球備受尊重的國際組織，可以找出西藏的情況，到底是什麼原因造成這樣的局面。」2008年發生在整個西藏致命的鎮壓行動，造成超過200藏人死亡後，西藏領導人在達賴喇嘛向媒體表示。

儘管中國政府一再否認，西藏存在著問題；達賴喇嘛尊者說，「不管是有意還是無意的，某種文化滅絕正在進行中。」

1949年至1959年之間，西藏超過 120萬藏人，包括婦女和兒童死亡或是被殺，特別是在十年文化大革命(1966-1976)期間，大量的建築和西藏的宗教文物遭到史無前例的摧毀。 6,000多座寺院被剷成廢墟，其中許多被用來作為中共炮兵部隊射擊的標地物。具有數千年歷史，珍貴的佛教文學、宗教畫作和文物，不是遭到毀壞、焚燒，就是被偷走。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

最接近天空的寶藏？

2010-07-05T10:21:00.002+08:00

◎奉君山

每年的七月四日，對世界各地的流亡藏人而言是個百感交集的日子。大家聚集起來慶祝十四世達賴喇嘛的誕辰，同時哀悼流亡海外的日子又過了一年。但是今年的七月四日，對台灣的藏人而言，更加地難以忍受。

這是因為故宮正在舉行「聖地西藏－最接近天空的寶藏」特展，在這場為期兩個多月、宣傳鋪天蓋地的展覽當中，展出的文物正是一九五九年中國佔領西藏之後，掠為己有的戰利品。謳歌自由民主的台灣，卻在國內首屈一指的博物館中展出這些「得來不義」的文物，真是叫藏人情何以堪。

事實上這批展品，早從二○○四年起，就輾轉在歐、美、日各地巡迴展出。各國援藏團體也早已結成針對展覽的反對聯盟（ＩＡＡＴＥ），要求策展單位進一步說明中國侵略西藏的史實，好讓參觀民眾能夠正確理解這些文物的來歷。不致在一無所知的狀況下，認可中國政府扮演西藏文化保護者的姿態，成遂中國正當化佔領西藏的政治目的。

有人會說要讓文化歸文化，政治歸政治。但事實上，去政治的訴求本身就是非常政治的，要去的往往也只是片面的政治訴求。「西藏是中國的一部份」，這樣的宣言明明是十分政治的，卻包裹在「西藏文物屬於中國政府」的糖衣底下，成了表面上非政治的文化展覽。堂堂故宮居然成了中國政治宣傳的幫兇，身為台灣人的我，更是情何以堪。

何不讓各種政治話語多元並呈，將中國統治下的西藏狀況如實呈現？讓人們知道當知項欠因為拍了反對中共的紀錄片而判處六年徒刑。讓人們知道眾多藏人因為參與反對運動而遭刑求、監禁，甚至處刑。讓人們知道西藏人民被剝奪了宗教、人身，甚至言論自由。

身為台灣援藏團體的一員，我樂見人們關心西藏文化的遺產，因為它是瑰偉、豐富的。但我更希望人們也能關切西藏人民的自由與苦難，因為那才是真正的慈悲。

關於聖地西藏展覽的常見問題(日譯中)

2010-07-04T16:36:00.006+08:00

IAATE(International Alliance Against "Tibet: Treasure from the Roof of the World" Exhibition)是國際援藏團體針對2004年起在世界各地舉辦的西藏文物展：「聖地西藏─最靠近天空的寶藏」(現正在在台灣故宮展出)所發起的倡議聯盟。以下是聯盟擬撰的常見問題，原文請參考聯盟網頁（日文）。以下所用「圖博」一詞，即為Tibet(西藏)的中文音譯。原文針對上野美術館撰寫，本文一律改為故宮。

Ｑ：這個展覽究竟哪裡有問題？
Ａ：
‧這是中國政府提供的圖博美術展
據圖博流亡政府指出，自1949年中共佔領圖博至今，有六千座圖博寺廟遭到破壞。伴隨著大量遭受虐殺的圖博人民及僧侶，中共在文化大革命的旗號下，徹底地破壞了圖博藝術作品及佛像。十四世達賴喇嘛顧慮圖博人民，為免犧牲擴大而離開了布達拉宮，流亡印度至今半個世紀。期間圖博的情勢日益嚴苛。
「聖地西藏─最靠近天空的寶藏」從2004年起在歐美展出，期間也曾在日本巡迴展覽，現在則在臺灣故宮展出。展出的佛像、書卷、經典，都是中共在非法侵略過程中取得的戰利品。雖然標榜「增進大家對西藏歷史文化的認識」，但對於中國侵略圖博的歷史卻隻字未提。
‧這個展覽正當化中國對圖博的侵略
為了避免各國的非難，該展在表面上文飾為擁護圖博文化，實際上是藉由四處佈展，將中國統治圖博的正當性，藉由文化的面向加以強化。策劃、申請這樣的佈展，等於是為中國共產黨誘導輿論的宣傳策略作嫁。在臺灣被視為理所當然的言論自由權利，將淪為中共宣傳的工具。
‧希望您能認識到事情的真相
雖然各個組織再三呼籲，要正確傳達布達拉宮的定位以及圖博的真實情況，但主辦單位始終充耳不聞。該展覽片面引述中共官方的圖博史，將使參觀展覽的民眾，對中國與圖博的關係產生錯誤的認知。

Ｑ：這些美術品是贓物嗎？那原本是屬於誰的呢？
Ａ：這些展覽品原本屬於達賴喇嘛、圖博政府，以及其他圖博團體或家族。但是在半個世紀前中共對圖博的非法侵略之後，現在被中國政府佔為己有。對圖博人民而言，是中國政府從他們手中偷走了這些美術品，就像是中國政府偷走圖博人民的自由一樣。

Ｑ：故宮是陳列文物的地方，並不是政治機構，為什麼要說「策展單位在政治上向中國靠攏」？
Ａ：在與非法侵略圖博的中國政府簽定合作契約之際，故宮已經和中國政府聯手，在超越美術領域的複雜全球政治現實中展開活動。展覽將在認可中國統治圖博的前提下，成遂中共正當化侵略事實的政治目的。

Ｑ：能讓更多人透過展覽注意到圖博的豐富文化，不是件好事情嗎？
Ａ：更多人注意到圖博的豐富文化當然是件好事，但是在故宮的展覽當中，沒有說明美術品與現今圖博狀況之間的關係，對美術品本身歷史淵源的說明也過於片面，參觀者無從得知這些展覽品的真正由來。
因此，該展覽為中國的政治宣傳背書，而非如表面上支持圖博。中國政府在戰略上的目的，正是要喬裝成圖博文化的支持者、保護者，讓世界接受中國佔領圖博的現實。但實際上，在中國佔領的五十年當中，圖博文化只有每下愈況而已。

Ｑ：抗議者有政治意圖嗎？
Ａ：圖博人民在中國的強制下，從他們的祖國流亡出來，離開了自己的文化。圖博人民因為受到迫害、驅逐，不得不起而抗爭，為了取回祖國以及基本的人權進行非暴力抗爭。中國在維繫非法佔領的戰略目標下，對圖博境內的藏人進行不當的監禁和拷問。流亡在外的圖博人民只能在不會被拷問致死的境外，為了爭取自由而發聲，喚起人們對圖博現狀的認識。尋求國際社會的支持，是他們唯一的出路。

Ｑ：故宮要如何重拾人們的信任呢？
Ａ：故宮如果想在人道意義上保持正確，就應該將展品標示為獨立國家圖博的文物，並明確指出中國侵略、圖博流亡政府，以及至今歷史發展的脈絡。此外，還需要就中國統治下，圖博遭遇的高壓統治及文化破化等等事實提出說明。藉由闡明這些歷史事實，該展覽才不致淪為中國的政治宣傳，而能中立地呈現圖博的文化遺產、宗教美術以及歷史。
倘若無法加入這些說明，請立即終止與中國政府的合約。事實是簡單明瞭的：這些美術品是被竊取的圖博文化遺產。對全世界圖博人民以及援藏人士而言，這樣的展覽是難以接受的。在圖博人民重新取得自己的國家，能夠控制自己的宗教和文化遺產之前，任何機構都不應該透過中國政府竊取的美術品獲取利益或者報酬。

Ｑ：難道不是圖博境內外的圖博人在為這個展覽而奔走嗎？
Ａ：我們的抗議並不是針對為這個計畫奔走的圖博人或者圖博友好人士。這裡展出的藝術珍品是寶貴的，更是應該為圖博的後代子孫加以保存的。但該展覽是由中國政府官員定案，在故宮的協助才得以在臺灣展出的。正是為了保全相關單位的格調，並且揭露展覽背後隱藏的真相，我們才決定發出聲音。

喜馬拉雅之怒系列座談

2010-04-29T02:18:00.010+08:00

地球的北極和南極，受到溫室效應威脅。世界屋脊青藏高原，生態學家稱之為「地球第三極」。威脅它的卻不只是溫室，還有中國高壓與剝削統治下的重重鐵幕。

TWA理事長卓卡拉姆(Kirti Dolkar Lhamo)以及9.10.3理事長阿旺維巴(Ven. Ngawang Woebar)，應國際綠人大會邀請，來台參加台北舉行的2010國際綠人大會。臺灣圖博之友會藉此機會，在全台各地安排了系列座談，讓更多人有機會了解圖博面臨的生態危機以及政治威脅。

系列座談會時間地點：
5/3(一)
巡迴座談場次一(台灣圖博之友會／中華大學行管系主辦)
13:00~15:00@新竹中華大學鴨子湖畔101演講廳(新竹市香山區五福路二段707號)
巡迴座談場次二(台大濁水溪社主辦)
19:30~21:30@台大新生大樓103室(臺北市羅斯福路四段1號)

5/4(二)
巡迴座談場次三(台灣圖博之友會／交大通識中心主辦)
13:30~15:20@交通大學綜合一館1樓103室
巡迴座談場次四(靜宜大學生態系／法律系／通識中心／原策會／台灣生態學會合辦)
18:30~20:30@靜宜大學方濟樓惠三廳

5/5(三)
我的圖博之路(SFT-Taiwan主辦)
19:00~21:00@直走咖啡廳(台北市汀州路三段28巷18號)
入場費一百元。附一杯果汁。

5/6(四)
巡迴座談場次五(台灣圖博之友會主辦)
13:10~15:00@台南成功大學自強校區化工系館華立廳

5/7(五)
巡迴座談場次六(台灣北社／228關懷協會／五十年代白色恐怖案件平反促進會／鄭南榕基金會／陳文成基金會合辦)
19:00~21:00@楊基銓中心(台北市中正區臨沂街25巷15號一樓)

5/8(六)
本日場次台灣圖博之友會、高雄市政府社會局婦女館女性圖書史料室、高雄市彩色頁女性願景協會主辦，台灣國際特赦組織協辦。地點在高雄市政府社會局婦女館女性圖書史料室（高雄市三民區九如一路777號2F）請參考活動網址
09:00 ~ 12:00
【紀錄片讀書會】
雪獅之泣(Tibet：Cry of the Snow Lion)
【映後座談】
流移他鄉的日子：在台圖博人生命經驗分享
13:30 ~ 15:00
【關懷玉樹震災座談會】
在中國監控下的玉樹震災區
15:30 ~ 17:00
【國際座談會】
在地婦女的力量：圖博婦女組織與抗暴經驗談

報名請洽各活動主辦單位，如果主辦單位未提供網路報名，亦可在下列表格直接填表報名，我們將會轉告主辦單位預作安排。

達瓦才仁：玉樹，我魂牽夢縈的家鄉……

2010-04-21T12:17:00.000+08:00

原文轉自唯色部落格

2010年14日早晨，上網看新聞，卻看到青海玉樹發生地震的消息，心裏猛然一震，熟悉的山河以及還在家鄉的親人們躍然眼前。我緊張地急著閱讀新聞，報導說發生7.1級強震，震央在地下三十公里處。在臺灣待了兩年，我知道7.1是強震，我也知道震央若是距地面越近，造成的破壞力就越強。我安慰自己：“三十公里，很深了，應該沒有問題。”

此時，接到達然薩拉辦公室的電話，他們得到的消息卻是傷亡嚴重，問我是否有相關的資訊。我一聽就愣住了，傷亡很嚴重？不會吧？我馬上打電話回玉樹結古家裏，焦急地想聽到爸爸熟悉的聲音。電話卻一直沒人接，一絲不祥的念頭閃過腦中，馬上打電話給西寧的朋友，結果真的是頗有死傷，其中一位亡者竟是十幾天前托我給達賴喇嘛尊者供養現金的老太太。老太太供養的收據還在我的辦公室抽屜裏，收據上寫著“噶瓦老太太卓噶秋吉，為了給一切眾生祈福，供養五千元人民幣，以一美元兌6.82元人民幣計算，收到735美元整。”我不知道這個收據該交給誰，其實她不需要收據，“眾生為母，任何的善業都要回向給所有眾生。”——這是虔誠信佛的父親經常教導我的話。父親那一代藏人，不論祈禱或將積蓄供養出來，目的都是為了利益一切眾生——不論藏人、漢人或是牛羊飛蟲，將一切眾生都視若母親。

我馬上翻找記事本，找到同鄉一個朋友的手機號碼後打過去結古，幸而聯繫上了。他告訴我，他現在正在幫忙救人。他說：“家鄉的房屋都已經倒塌了，只有少數幾間新房子還聳立在那裏，同鄉傷亡很多。”我問沒有人幫忙嗎？軍隊呢?他說：“寺院裏的僧人來了不少，聽說週邊的寺院已經派人了。漢人的軍隊和消防也在救人，去年和前年，來了那麼多漢人軍隊，滿街都是，但去年底撤走了，現在只有幾百人，現在他們正在鎮上的機關、學校和商場救人。那些藏人集中的地方，只有僧人和我們這些人在搶救。”然後他又急急忙忙地告訴我，剛剛他碰到我的一個妹妹，得知我的老父親和其他幾個弟弟妹妹都活著，叫我不要擔心，然後他說他還要救人，不便多說，便掛了電話。

隨後接獲達賴喇嘛尊者在達然薩拉為西藏境內家鄉地震祈福，以及達然薩拉的流亡藏人停止辦公和營業為地震災民祈福的訊息。我知道能得到我們西藏人心中的觀世音菩薩：達賴喇嘛尊者祈福的消息，對那些痛失親人者的重要意義。所以，我馬上打電話給另一個朋友，並得知他剛剛挖出家人屍體的噩耗。當我告訴他達賴喇嘛尊者為死難者祈福的消息後，他很平靜地說：“家人死亡的事實，讓我不知所措，只能想這些都是我們的業報，現在死者得到達賴喇嘛尊者的祈福，在已經去世的情況下，這是最好的結果了。以前，達賴喇嘛尊者、薩迦法王、噶瑪巴等高僧都在西藏，每一個死者都可以得到尊嚴和必要的超度，現在卻只能從遙遠的地方祈福，這也是我們的福報不夠，但和1958年以後比起來，那時死人就像死一條狗一樣，沒有任何法事度亡，現在已經很好了。”最後，他還感謝我把這個消息告訴他。我知道他講的就是我們家鄉很多失去親人者的心聲。

其後的三天，我都在焦急中度過，不停地打電話給所有找得到電話號碼的家鄉親友們，我從其他渠道得知姨娘一家有八口人死亡，我因此擔心家人對我隱瞞，或報喜不報憂，也掛念還在生死線上掙扎的家鄉父老，但是，大部分在西藏境內結古家鄉的親友都聯繫不上。部分能聯繫到的親友同鄉則不斷地告訴我死傷的情況，我告訴他們中國政府報導的死亡人數，幾乎所有人都告訴我不可能，死傷的人數遠遠超過這個數字。地震後的第二天，一個喇嘛告訴我，在結古寺山腳平時舉行宗教集會之處，堆積的屍體就遠超過政府報導的死亡數字，而在廣場和路邊的屍體也很多，還有更多埋在廢墟中還沒挖到，據他目測所看到的遺體，推估死亡人數最少超過四千人。

類似無法證實的消息接踵而來，不止一個人對我說，中國政府在家鄉著名的聖山噶堆覺臥旁修建了一個電廠和很多建築物，對外聲稱是在開挖金礦，據說實際是在挖掘製造核武器的材料，由於破壞了聖山，才導致這次的地震。巧合的是，臺灣電視台評論節目也在說這次的地震跟青海的核設施有關。有一次接受媒體採訪時，我曾談到這些事情，但是當時就有朋友問我：一些人質疑這種說法是陰謀論，是否如此？我真的不知道該怎麼解釋。除了西藏人，“破壞聖山會導致地震等自然災害”的說法恐怕不會被接受。

很多在西藏境內的家人親友同鄉還告訴我：“由於傳言在禪古寺附近的水庫會潰堤，在地震後的第一時間，很多人都跑到山上而未能救援。”那個水庫是我離開家鄉以後修建的，我對此水庫沒有記憶，以前我在那裏放馬，一個人帶著帳篷和一群馬長住在山坳裏的平原，用皮帶扣住馬的下巴作為韁繩，騎在沒有馬鞍的光背馬上，從很陡的山上一溜衝撞跑下山就是在那裏學會的招術。

接獲的消息中，令人欣慰的是：這次的地震中，西藏家鄉各寺院的僧人第一時間趕去救災，附近地區的寺院也組織大量的僧人和救援物資前往災區救援，以實際行動做到“藏人同甘共苦”。而中國溫家寶總理親自到災區也是令人意外，更出乎意外的是，他竟然真的公開讚揚藏僧們的救援行動。在此之前，中國政府主流媒體從不報導或禁止報導這些內容，而且就當局習慣於把喪事辦成喜事、把災難變成黨和政府關懷人民之大合唱的樣板慣例而言，感到意外也就不奇怪了。

每當夜深人靜，我都在悲傷中反復地回憶家鄉的一切。我的家鄉玉樹，在西藏傳統的區域劃分中，屬於康區，我是康巴藏人。玉樹，是藏語“遺址”的意思，因長江源頭一帶被認為是西藏史詩《格薩爾王傳》中的王妃珠牡之家鄉遺址而得名。其實在一般的藏人的說法中，我們的家鄉被稱為 “噶”地方。噶，是西藏民族原始六氏族之一，在贊普吐蕃時代，屬於松波如。十三世紀，八思巴建立薩迦王朝時，封當地的一個地方官員為 “囊索謙波”，後來統稱“囊謙王”，統治16個直轄部落（大約現玉樹州囊謙縣）和25個外部落（大約現玉樹州的其他五個縣），簡稱囊謙25 族。囊謙王室統治這塊26萬平方公里的土地，一直到中共入侵為止。最後一代囊謙王是在文革中被批鬥而死。

囊謙王也是西藏康區最大的兩王之一，（另一個是德格王，轄土包括現四川省的德格縣、石渠縣、白玉縣和劃並西藏自治區的江達縣）。歷代國王的襲任皆經過西藏政府的批准和認證，為了安全，他們偶爾也會尋求中國統治者的認可。因此一些史料中也有此類記載。

國民黨袁世凱時期，藏中衝突，甘肅和四川的中國軍隊各自佔領該地區的一部分，並同時向袁世凱政府要求將佔領地劃入該省。當時甘肅方面向中央所陳報的佔領化外的玉樹25族，而四川方面則稱佔領化外的囊謙25 族，中國政府馬上批准：囊謙25族劃歸四川，玉樹25族劃歸甘肅。但是玉樹25族和囊謙25族是同樣的地方啊！結果甘川軍隊在玉樹發生衝突，川軍戰敗。國民黨政府得知弄錯後，就宣佈劃歸甘肅。藏中停戰後，中國軍隊撤出，1929年，國民黨宣佈在原屬甘肅的八縣成立青海省時，其中並不包括玉樹地區，當時青海省的地域，大約目前青海省的海東地區、西寧市和海南州的部分地區。1930年，中藏軍事衝突，西藏軍隊戰敗，國民黨軍隊完全佔領玉樹地方，並設立玉樹縣和囊謙縣等，玉樹從此歸屬青海省。由於青海省除玉樹地區而外都是安多人，因此很多人誤認玉樹也屬於安多。

十幾年前，我曾和現任西藏議會議員的沛傑卓瑪交談，當時她剛從大學畢業，她說她回自己在安多的家鄉，竟發現村裏已成為漢人的移民地，大部分人口都已經變成是漢人了。她哀傷地說：“等到有一天西藏自由了，我不知道自己的家在哪里。”卓瑪由於人為原因失去了家，而我，流亡異域後，每當回憶家鄉時，浮現在眼前的畫面並不是我自幼生長的結古鎮，而是我牧馬的那片草原。那時我想，如果我不幸客死異鄉，心識縈繞的地方肯定是那片草原。現在，我生長的家鄉已經被地震摧毀，我魂牽夢縈的那片放牧草原已經被水庫淹沒，我要到哪里去尋找我熟悉的家鄉？

西藏的山河與文化，在外來者的摧殘下已是面目全非；我所熟悉的家鄉，也被天災折磨得慘不忍睹；父親或老媽媽等為一切眾生祈福的老一代西藏人，也已是日薄西山。西藏，只剩下殘破的山河，以及我們這一代接受過“現代教育”、因而更懂得珍惜自己、也只會為自己和家人祈福的人，甚至一群不幸失去信仰而只會追逐私利的後人時，西藏的明天會怎樣？西藏還有明天嗎？

2004年4月17日晚11時，於臺北

達賴喇嘛尊者希望親臨地震災區

2010-04-18T12:01:00.000+08:00

原文

這次在青海省玉樹藏族自治州（噶‧結古地區）發生的嚴重地震，造成無數傷亡，使災民的物質和精神，都陷入了無法想像的困境。我深感悲傷。

地域阻隔，除了向三寶祈請，很難實際地幫助他們。災難中，西藏的很多出家僧眾、青年學生等，歷盡艱辛，自發地投入救災中，我表示贊許。這種利益他人的菩提心，是饒益眾生戒的真正實踐，希望未來保持這種利他精神。

中央和地方的領導，特別是溫家寶總理親自到災區看望災民，視察救災工作，新聞媒體也做了及時報導，對此，我感到欣慰。

2008年的四川地震，中央政府給予了高度關注，積極救災，新聞媒體也及時和廣泛地進行了報導；尤其國際救災人員及物品，都順利地抵達了災區。希望這次的救災工作，也有同樣的效率；也希望流亡藏人社會的力所能及的捐助，能夠通過適當的方式抵達災區。

四川地震時，我曾有願，親自到災區，承擔痛苦，為災民祈禱，但是，未能實現。去年臺灣水災，我有機會親自與災民見面，進行安撫和祈福。這次，發生地震的青海省，是我和上一世班禪的家鄉，我非常希望，前往災區，滿足災民的渴求，安撫創傷的心靈。

最後，也希望所有國際救援團體，能夠抵達災區。

勉力在地震中倖存的同胞們，不要失去信心甚至絕望，相信因果，把逆緣轉成順境，

努力克服困難，加入重建家園的行動中。

為所有患難者和倖存者，向三寶祈禱！

釋迦比丘十四世達賴喇嘛丹增嘉措

2010 年4月17日

在祖國土地上尊嚴地死去：圖博、中國和災難的政治

2010-04-17T11:54:00.001+08:00

原文 by Josh Schrei
圖友會翻譯

杰昆多地震的罹難者有權以圖博人而非中國人的身分死去。

（譯者註：杰昆多英文為Jyekundo，中國地名為玉樹）

在昨天重創杰昆多規模達6.9的地震，一直被主流媒體稱做「中國境內發生的地震」。不過值得注意的是，杰昆多過去是屬於圖博的一部分，而且這次震災中絕大多數的受難者都是圖博人。

杰昆多過去屬於圖博康區(Kham)的一部分。在18、 19世紀間，康區以及人煙稀少的安多的主控權數度在漢人軍閥、穆斯林軍閥以及拉薩的圖博政府間更迭。在經過圖博一段時間的獨立之後，1950年康區跟其他圖博地區遭中國人民解放軍入侵並佔領。目前這個區域的行政劃分是中華人民共和國政府於1965年劃分。雖然經過多年的佔領及漢人的西進移民進入圖博地區後，並沒有削弱這個區域對於圖博的認同。現在中國也指定這個區域為玉樹藏族自治州，因為當地97％的人口是圖博人。

其實中國國營媒體口中所說的「青海省」，除了佔有該省人口66% 的西寧以外，在歷史上都是屬於圖博的領土。居住在這個崎嶇、多山區域的人民，一直以來就是個剽悍的民族。從1950年代中至1970年代，康區及安多成為抵抗中國統治的前線。不同於一般外界對圖博人處於被動的印象，四水六嶺的戰士就完全不是這樣。他們與中國纏鬥很久的游擊戰，直到達賴喇嘛要求才放下武器。許多的戰士與他們的家人被叛處死刑，更有許多人不願面對中國統治而選擇自殺，還有許多人選擇逃離中國流亡，現在還存活著。

記者及政治人物對於這大部分的歷史都遺忘或忽略。CNN 及BBC這兩大媒體對於地震的報導，不是完全沒有提到就是偶爾提到這些罹難者是圖博人，也沒有任何一家媒體提到這個區域曾經在歷史上獨立過。在大部分的報導中，藏文名字被漢化，而且只引述中國國家宣傳機器新華社為第一手消息來源。希拉蕊在昨天的簡短慰問聲明中，完全沒有提到「圖博」這個詞，而只是提及「我們掛念所有的中國人民，並為他們禱告」。只有長期支持圖博人權的美國眾議院議長裴洛西明確指出罹難者是圖博人。

雖然說不管在任何政治及歷史背景如何複雜，悲劇終究是悲劇。但是在這個悲慟的地震背後的政治及歷史背景卻很重要，因為是這些政治、歷史的背景都是決定整個事件在未來幾天會如何發展的重要因素。就如同林西在世界新聞部落格上所說，就是因為這場災難是發生在過去的圖博領土上，讓它不只是一個單純的天災，而是一個對於中國政府而言一個極度政治敏感的議題。這是一個不認同中國統治的地方，這是一個在2008年遍地要求獨立進行抗議的地方，當時還發生了圖博抗議者騎著馬佔領中國公安局的事件。所以說，中國政府最不想要看到的，就是讓國際社會注意到這個頑強的地區，或是讓當地民眾找到更多理由上街抗議。

所有發自當地的報導都指出中國的軍隊已經一卡車一卡車開進杰昆多，這些軍隊到那邊除了要從瓦礫堆中搬出罹難者遺體之外，並且也是為了確保那些無家可歸又無助的圖博人不會進行示威抗議或對外發表政治言論。當溫家寶昨天提出救災計畫時，指出要「維護災區社會穩定」。在其他的受災區，這可以解讀成避免搶劫或犯罪，在杰昆多，指的就是預防當地居民有任何政治暴動。昨天，圖博僧侶及中國解放軍一起合作在瓦礫中救援出學生，但是更多的僧侶是在中國解放軍的監視下，過著悲慘的生活、被迫離開附近的寺院。杰昆多已經慢慢形成一個未爆彈了，而這就是中國當局不開放媒體的原因。

少數的國際媒體想辦法進入災區，也沒有受到太大的阻撓。只不過，這些媒體的報導也透露出其實有些限制還是在的，例如南華早報記者陳敏莉就曾報導中國政府發出一條禁止記者赴該區的禁令。昨天【紐約客】雜誌網路版就說中國政府的宣傳機器不斷想掌控關於杰昆多地震報導的詮釋權，並藉由審查搜尋引擎控制搜查結果，並且持續地把這個地震定義為「中國境內的地震」、把犧牲者定義為中國人。

這就是這起悲劇下的第二個悲劇──真相的死亡。相當簡單地，杰昆多的人民不是中國人，他們是圖博人。在杰昆多罹難的圖博人有權利作為一個圖博人而死去，而不是中國人。他們曾經擁有、現在也有權利讓他們的故事正確及公正地流傳下去。這是一個屬於一個剽悍且獨立的民族的故事，屬於遊牧民族及戰士、牧人及農人、商人及僧侶、藝術家及工藝家的故事。這是一個被武力侵略而非「解放」、跨越兩個世代被異族佔領的民族的故事；這是一個在文化大革命時期捍衛佛教思想及文化傳統的民族的故事；這個民族在遭遇外來的侵略時，勇敢拿起武器反抗，卻被無情地鎮壓；這個民族在被佔領的羞辱下苟活著，卻只能被迫說一切都是國家的恩賜。杰昆多的犧牲者過去是、現在也是一個不凡的民族，他們不是中國人，他們是圖博人，他們有權利尊嚴地在祖國的土地上死去。

了解這個真相的我們所能做的，就是可以盡一點綿薄之力把他們的故事傳頌下去。

請求達賴喇嘛來災區／玉樹災區人民致胡主席和溫總理的一封信

2010-04-17T11:49:00.001+08:00

胡主席和溫總理您們好：

在我們受到巨大地震自然災害時，您們黨中央第一時間排官兵和社會各界力量來拯救我們災民，我們災區人民萬分感激政府感謝政府的幫助，但是我們是有宗教信仰的群體我們信仰佛祖祖輩輩信仰嘉瓦仁寶切達賴喇嘛，這次我們的身心在遭受到如此巨大地打擊之下，我們急需達賴喇嘛來我們災區，為我們死去的人們超度，也來安撫我們受傷的心靈。

這次敬請胡主席和溫總理大發慈悲如論如何也滿足一下我們災區人民的心願，我們十幾萬受災藏族懇求黨中央您們先放下以前跟達賴喇嘛的恩怨，為我們災區人民著想。我們只想請求達賴喇嘛來災區，為我們死去的人念經超度為我們災民祈福，只是宗教信仰方面的沒有其他目的。我們這次只有在達賴喇嘛親臨為我們祈禱安慰下心靈的傷口才會癒合，除此以外沒有別的最好的方法。
英文版：

To Chairman Hu and President Wen,

Thank you very much for the immediate assistance and rescuing with the army and resources from all over this country when we were seriously harmed by the catastrophe.

However, we are religious people who believe in His Holiness. We still need His Holiness here to comfort us and the dead ones while we are facing this enormous tragedy. Therefore, we are asking Mr. Hu and Wen to show your mercy and fulfill our wish, put aside CCP’s grudge against His Holiness, and do us, more than 100 thousand Tibetans, a favor. We just want His Holiness to come here to release the dead ones' souls from purgatory, blessing the living ones. It will be purely for religious purposes. Only when His Holiness comes and comforts us, the wounds on our minds will be healed. There is no any other way better than this.

感謝熱心學生們協助翻譯

捐助玉樹災區，圖友會建議幾個團體！

2010-04-16T11:41:00.001+08:00

1.Tibetan Village Project
這個團體我第一推薦，因為他們是第一個進入災區的國際團體，因為他們本來就在成都、西寧就有工作同仁，在為圖博偏遠地區的藏人工作。因此，15日上午他們第一批人員(10位藏人志工)就已經帶了物資進入災區，更重要的是，古結多地區，很多藏人不會說中文，需要很多藏人志工進去翻譯。他們在當地已經進駐災區，救援一定是最有效的！所以捐款給他們，應該是最有幫助、最直接的！

2.Machik
是另一個在青藏高原推動草根的教育、環保、婦女、職訓等工作的團體，也是在草根有相當多的網絡，可以比較快的將資源帶入災區。地震活動及捐款網頁。

3. Tibet Relief Fund
這是一個老牌的圖博援助團體，本來是對流亡社區援助，近年也擴展到圖博境內。

以上僅供參考。
請大家持續關心，並為他們祈禱。

圖友會呼籲各界關心青海玉樹強震

2010-04-14T11:28:00.000+08:00

據新聞報導，西藏青海玉樹地區今晨發生7.49級強震，至目前為止，共有300人死亡，另有8,000人受傷，中國官員估計，約 500萬人的家被摧毀。這個令人震驚且哀傷的消息傳來，台灣圖博之友會呼籲中國政府儘速展開救援，並允許國際救援隊伍進入救援。另外，圖友會也呼籲台灣政府伸出援手，台灣民間救援機構及慈善團體，盡快伸出援手前往援救。

根據了解，玉樹地區人口約 252,000人，其中約 97％是藏人，4月14日7時49分，青海省玉樹藏族自治州玉樹縣發生7.1級地震，9時25分又發生6.3級餘震，造成大量人員傷亡和房屋倒塌。

雖然中國新聞報導已經展開搶救，各地救援進入，圖友會表達最強烈的關切，希望中國政府及各界來即時救援，在黃金時期搶救生者。圖友會更呼籲國內宗教慈善機構一秉愛心，加入救援及助難的行列。

強震襲擊西藏玉樹

2010-04-14T11:22:00.003+08:00

『國際西藏郵報2010年4月14日達蘭薩拉報導』 6.9級地震，震撼西藏青海玉樹地區。據美國地質調查局報告指出，今晨7：49發生震源深度約33公里，據初步了解，震央在格爾木(Golmud)東南 380公里處。

根據中共國營官媒新華社報導，在強震和二次5.3和 5.2級的餘震的襲擊之下，從最初67人死亡直升至超過300人死亡，另有8,000人受傷。新華社還報導，受災地區至少造成百分之九十的房屋倒塌，中國士兵立即被派往該地區，幫助挖掘被困在瓦礫中的人們。

雖然許多高大的建築物在地震中倖存，但許多地方蓋了厚厚的牆壁和天花板的房屋，就沒有這麼幸運的逃過此劫。 “每個人都站在自己家門前的街道上，試圖找尋他們的家人。” 噶順尼瑪(Karsum Nyima)，玉樹縣電視台新聞主管說。

玉樹地區人口約 252,000人，其中約 97％是藏人；一直以來，是容易好發地震的區域。中國官員估計，約 500萬人的家被摧毀，重建工作至少需要3年的時間。

兩部來自圖友會的影片

2010-03-16T22:07:00.000+08:00

影片的力量，無須多言

2010年3月14日圖博抗暴大遊行活動紀錄

2010-03-15T23:28:00.003+08:00

相關新聞報導：
Tibetans Rally in Taipei, Taiwan for Uprising Anniversary
台灣民間團體舉行支持西藏遊行
臉書上遊行參與者的相簿分享：
黃凱莉
王顥中
Kuo SH
Khoo Huitheng
Artemas Liu
Chess Wu
Chiachi Huang
蔡昆育

台灣民間團體舉行支持西藏遊行

2010-03-14T20:57:00.001+08:00

林楠森(BBC中文網台灣特約記者)

一群台灣民眾與居住在台藏人，周日（3月14日）在台北市中心遊行，紀念西藏暴動五十一週年。

由「台灣圖博（西藏）之友會」發起的這場活動，活動人士在集會時批評北京當局對西藏的打壓，人們並將台灣與西藏的命運相比。

支持西藏人士在群眾集會的地點，義賣達賴喇嘛上周在台出版的中文自傳「我的土地，我的人民」。

達賴喇嘛的這本自傳的英文版本是在1962年出版，但近五十年來一直沒有發行中文版本。

與中國遊客交流

群眾由台北市主要商業區遊行到101大樓，台灣圖博之友會上周也進行了一項活動，到101大樓此一觀光團必遊景點，向中國遊客散發支持西藏宣傳單。

從中國遊客的反應來看，他們對於傳單的訴求並不認同，但圖博之友會表示將會持續到101大樓與中國遊客交流。

圖博之友會會長周美裏對BBC中文網說，目前兩岸的交流越來越密切，台灣能貢獻給中國人民的，是其生活在封閉社會中所沒有的自由信息。

她坦承中國遊客對其傳單的反應並不好，也表示能理解一開始會有的敵意，但她說這是一個長期的努力，至少先讓這些遊客看到不同的意見，可以在街頭自由的散佈。

台灣圖博之友會說，他們向中國遊客說明的是達賴喇嘛並沒有要爭取西藏獨立，以及西藏的現況，並希望通過這些說明化解中共製造的漢藏敵意。

台藏連結

參加這場遊行包括了一些台灣民間團體，許多人將台灣與西藏過去的遭遇連結在一起，並高舉著「拒統」的標語。

一些兩岸間的議題，也是這場主要是聲援西藏活動上人們關心焦點，有遊行人士的標語上說，兩岸要談ECFA經濟協議前，應該要先談人權。

這場支持西藏的活動吸引了一些台灣年輕人參加，其中的一群青年來自總部在美國的「學生支持西藏自由」組織的台灣分部。

目前仍在台灣大學求學的奉君山參與此一分部的成立，他說這個國際性的學生組織，在美國、歐洲與日本等國都有分部，但台灣分部在去年下半年才成立。

奉君山說，他不明白台灣作為一個正常民主國家，為何此前會對這樣的組織好像避之唯恐不及。

抗暴三月到，全城鬧翻天

2010-03-10T07:14:00.006+08:00

點擊可看大圖

又到了三月十日，全球圖博人及援藏團體從不遺忘的重要日子。繼去年抗暴五十週年的系列活動之後，今年在台灣圖博之友會、圖博（西藏）青年會台灣分會、在台藏人福利協會的主催之下，結合了台灣人權促進會、台灣勞工陣線、台灣青年逆轉本部、台灣聲援中國人權聯盟籌備處、廢除死刑聯盟、台灣自由圖博學生會、台灣北社、台灣基督教長老教會等單位，又將推出系列活動。

除了參與310當天的燭光晚會之外，我們也將在314遊行當天組隊參加，一同秀出臺灣青年對圖博人民的支持。邀請各位關心圖博議題、關心圖博人權的朋友一同來參加。

310燭光追思會──
時間：2010年3月10日晚間19:30開始
地點：台北市自由廣場

314圖博抗暴51週年大遊行──
時間：2010年3月14日下午13:00集合
地點：台北市捷運忠孝復興站

報名網址由此去

新推出2011西藏總理大選報紙

2010-02-09T01:55:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年2月8日達蘭薩拉報導』在Donme(燈)編輯委員會推出一份稱為噶-倫-赤-巴(內閣總理)的月報，並於週日假西藏兒童村(TCV)麥羅甘吉白晝學校，為2011年西藏流亡政府總理大選舉行一場座談會。

Donme(燈)編輯委員會總編輯，概述所推出的新報紙和座談會的目的，“這是一個，由來自流亡社區的西藏青年自發性推動和公開的活動。我們的目標是，為突顯出西藏總理和議會議員這場民主選舉的重要性。”

在座談會上，西藏議會議員卓瑪次仁談到，即將到來的大選的重要性。前西藏青年會主席格桑平措( Goltu Kalsang Puntso)，概述了準候選人應具備的特點。西藏快報總編輯色達崔成( Tseta Setum)，發表了如何運用媒體有效地為大眾傳遞選舉訊息的看法。西藏時報總編輯龍日(Long Rigya)，向與會者談到媒體對於總理大選公平、公正報導的責任。

新推出的報紙內容，包括最新消息，追踪報導和輿論報導，舉辦辯論會，也應包括採訪重點參選人做詳盡的報導。並在報紙中提供一般與選舉有關的知識和總理參選人的檔案資料。

可上網 http://www.kalontripa.org 查看總理大選候選人的個人資料。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

法國總統薩科齊訪問'愉悅'的中國

2010-02-09T01:54:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年2月8日達蘭薩拉報導』中國上週四表示，法國總統薩科齊將於春天來訪，是一項令人'欣喜'的消息；若將時序往前回溯二年，曾因北京奧運所牽扯的西藏問題，而造成兩國關係極度緊張。

中國外交部部長楊潔篪，在訪問法國期間表示說，'我們很高興'，法國領導人將在4月或5月訪問中國，並出席上海世界博覽會。

“這是中法關係的一個新頁“，中共外長說。楊先生並說，薩科齊曾告訴他，'法國願與中國合作，進一步推動兩國在全球戰略方面的夥伴關係'。

法國領導人強調中法合作的重要性，特別是在'共同打擊國際金融危機和因應氣候暖化'方面；中共外長說。

2009年12月法國總理弗朗索瓦．菲永(Francois Fillon)宣布在他訪問中國期間為兩國惡劣的關係解凍，告訴學生們巴黎和北京之間的'誤解'，已成為過去式。兩國關係惡化，始於2008年，奧運聖火世界傳遞行程，親藏示威者破壞了在巴黎傳遞的這一站。

兩國之間的關係，在同年12月因薩科齊與西藏精神領袖會晤，碰觸到了谷底；尤其是北京，指責西藏流亡精神領袖尋求喜馬拉雅地區獨立 – 尊者否認該指控。楊先生並於上週四表示，中國國家主席胡錦濤也將在2010年訪問法國。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

比哈爾邦首席部長尼帝什與達賴喇嘛尊者會晤

2010-02-09T01:51:00.001+08:00

『國際西藏郵報2010年2月8日達蘭薩拉報導』印度比哈爾邦首席部長尼帝什．庫馬(Nitish Kuma)，週一與西藏精神領袖達賴喇嘛尊者進行一次私人會面。

尼帝什與西藏第十四世達賴喇嘛，在達蘭薩拉尊者私人寓所會面。首席部長拜會尊者的主要目的是，正式邀請尊者訪問巴特那(Patna)，並為佛教紀念公園進行揭幕儀式，該紀念公園預計在今年4、5月間完工。

這座擁有冥想大殿的公園幅員遼闊，該邦投下125億盧比資金，在靠近巴特那(Patna)交界處大興土木之中。該公園，是為了紀念佛陀湼槃(Mahaparinirvana)二千五百五十〇週年而建造。

首席部長，上週日結束首席部長安全會議後，直接從新德里飛抵達蘭薩拉。該邦政府官員說，由於達賴喇嘛崇高的地位，該邀請需要先尋求外交事務部會議的決議通過。

預計邀請達賴喇嘛尊者為公園進行揭幕的日期，將在雙方討論後確定。該工程，已完成基礎建造工程的部份，建造工程由結構發展財務公司(Infrastructure Development Finance Company)負責。

尼帝什預計尋求尊者的協助，使佛陀珍貴聖物可以存放在公園內。佛陀聖物遺址在吠舍離(Vaishali)挖掘發現之後，一直保存在巴特那博物館，已近60年的時間。

該遺址在政治家反對尼帝什的提議，希望將聖物保存在吠舍離(Vaishali)原址時，早已成為一項政治問題。最近，在朝聖期間，尼帝什在吠舍離(Vaishali)紮營，此事再度被提起，首席部長曾斷言將聖物保存在吠舍離(Vaishali)，是最為妥善的方法。

在巴特那(Patna)建造這座美麗公園的根本目的是，為了保持聖物；據消息人士指稱。 “佛教徒和遊客都有其造訪菩提伽耶(Bodh Gaya)，王舍城(Rajgir)，那爛陀(Nalanda)和吠舍離(Vaishali)的理由，但卻沒有什麼可以吸引大家來到巴特那(Patna)。所以計劃將聖物存放在該公園內展示，以吸引遊客。”消息人士說。

如果達賴喇嘛尊者介入干預，仲裁讓聖物保持在公園裡，是沒有任何人敢加以反對的；據消息人士說。這就是為何尼帝什親自與精神領袖會面，並邀請尊者為公園進行揭幕的用意。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

T.A.C.T.I.C.：我們努力尋找更多的藏人志願服務者

2010-02-06T02:07:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年2月5日達蘭薩拉報導』T.A.C.T.I.C.是印度達蘭薩拉新成立的募款和志願服務者協調機構，旨在幫助現在西藏流亡社區的基層活動運作。國際西藏郵報專訪T.A.C.T.I.C創辦人和執行長崔維斯．湯普森(Travis Thompson)先生，了解其現行的計畫和未來的目標。

1）崔維斯先生，麻煩請先簡介一下您的組織？

我們組織名稱是T.A.C.T.I.C，主要宗旨是倡導保護本土的傳統文化，成為一個組織志願服務者、協調和募款運作管理單位。我們，與當地已經成形的基層組織合作；致力於協助在我們社區裡，所擁有眾多志願服務者的力量，期許能夠取得自力運作的力量，確保不僅是有其他國家的志願服務者，也不只是西方人前來幫助，我們正在努力讓更多的西藏人，志願為自己的社區服務，強化自己的社區的功能。

2）能告訴我們T.A.C.T.I.C最近的計畫，如同電腦課程、英語課和足球聯賽，為何有這些課程呢？

足球聯賽是一項替代性活動項目，這個構想是，為了累積較多年輕可替代的力量 – 替代的力量，就是意味那些沒有工作，沒有居留証，酒精和煙癮的人們 – 那些對生命感到失望的人們。因此，我們為他們提供機會，組隊來踢足球，並在同時，提升他們的英語能力和學術技能。期許所有球員，透過教育和體育訓練，不管是在場上和場外都能夠成為一個堅固的團隊。這個構想是，我們希望最後這些孩子可以經驗取得劍橋初級英語考試證書，通過翻譯考試，讓他們清楚自己未來想要做什麼，帶給他們一條有希望的路徑。這些都是你們口中所說的，行為、思想怪異的孩子，他們更是被社會唾棄的麻煩製造者。我試圖讓他們可以接受規範、教育，感受到友情的溫馨。這個構想，就是讓他們成為志願服務者，也可以和我們一起來為社區服務。他們可以運用英文課程，來加強英語技能，一方面讓他們自己有事情做；另一方面，隨著我們機構的進展，帶給他們人生的希望和意義，我們可以共同來學習如何寫履歷和申請工作，讓大家實際的獲得更多維持自我生活的方式。因此，他們可以不必依賴施捨、酒精、毒品，做這些損人不利己的事情。

3）相對文化主義和文化保存計畫，您說這是貴組織的主要目標，但是如何把這些計畫串聯在一起呢？

這個想法是，很多難民翻山越嶺來到這裡，特別是有很多的年輕人，他們原先的生活方式是游牧，他們來自這樣的文化，是印度文化裡面所沒有接觸的部份，所以想讓他們志願參與藏語課程，讓他們改善自己的語言技能，並與我們志願工作者進行更多的文化交流，更多的知識整合，不過，這個想法是要讓他們能夠自由的發揮創意。

大部份這樣的孩子，無論是在印度出生或是外來的，都被視為格格不入的怪異份子，他們都抱同樣的希望，就是西藏自治，但是到了這一代似乎對於自治越來越絕望，因為從西藏被佔領之後差不多要51年了；我們想告訴他們，家園不僅是一塊真實的土地，也是心靈的故鄉。這就是為什麼需要社區志願服務和自力自營的勞動力，如此一來便可以在這個社會裡保有自己的文化。正如我所說的一樣，每個人都抱著同樣的希望和願望。但是，一旦[你]絕望了，一旦你感到無助和絕望，於是便開始想要逃離已熟知的生活模式。我認為，許多男孩子來這裡踢踢足球，或是他們在西藏時也踢過足球。在這裡，提供一個串起他們舊有的生活模式和新的生活的連結。相信這會使他們對未來繼續充滿著希望，而我認為，他們所建立的自信，[將]促使他們更願意為自己的社區付出，並且有助於文化的維護。有個問題是，大家都希望西藏文化得以 [是]保存下來，但遺憾的是西藏文化必須面對不可避免的現代化。不能生存在現代的21世紀，卻任由思想或是行為都停留在16世紀裡。所以，你們必須要現代化，必須能夠這樣做，以便大家可以生活在現代的文明裡。你可以不必穿藏服(Chupas)，你可以成為底層或上流社會的人士、難民，在這裡出生的人，但大家都必須聯合起來，不分你我；沒有Sanjour(西藏新移民)與在這裡出生的人的分別。不分你我，大家都是西藏人，當然必須團結一致。問題是，以一般情況來說，許多這樣的傢伙，都是自求多福的。

但是，把他們聯結起來，讓他們為團隊努力，這樣的英語活動將可以達成我的目標。

當然我不能說對自己的前途全然的有把握；但是，這樣做的目的是，為了讓他們更多地參與社會，讓他們去幫助更多的年輕人，以及協助執行西藏婦女會(TWA)、 T.A.C.T.I.C、西藏青年會(TYC)、自由西藏學生聯盟(SFT)等的文化交流活動，促使他們更加地清楚自己的使命，當然也從中教育他們。最重要的是，他們也將為我們的志願工作者承擔起教學的工作；許多來到麥羅甘吉的遊客，甚至還不清楚西藏到底發生了什麼事。這樣的構想，是為了讓這個團隊的球員能夠一個一個的緊緊相繫，和志願服務者分享他們的故事，告知大家他們經歷了什麼，還有什麼是該面對的。但是並非他們流亡在外，就代表著他們是自由和快樂的。他們還要承受很多的苦痛，我的意思是學習民主、印度的生活方式，他們必須和早先來到裡的人們，共享著同樣的背景。

4）西藏政教領袖達賴喇嘛尊者一再強調，西藏文化的獨一無二的特殊性，具有影響世界和平的重要潛力。就此而言，您認為西藏文化有其獨特之處嗎？

禮運大同篇說，“修身、齊家、治國、平天下“，對於西藏文化最重要的是，如同達賴喇嘛尊者說的，就是價值觀和心靈，這是可以促進世界和平的力量。可是當你們是絕望的藏人，毫無價值感的藏人時，是不可能去幫助其他人，而放任自己無助的。因此，這個構想，就是幫助需要別人伸手推一下的人們，給多一點點的規範。國際社會，有如此多的人們，正努力的挽救[西藏]，但最基本的，你們必須能夠獨立的工作。這是一段緩慢的過程，世界和平不可能一蹴及成。你們必須讓每個人都擁有同樣的想法。如果有一群人，感覺就像是被排除在他們自己人民之外，那麼這並非就是大家團結一致的結果。因此，對社會、對國家、對地球而言，只要沒有人與人之間的團結，就別談什麼團結一致了，所以你們必須從個人開始著手。這裡的想法，就是去找出人們想要做的事，這就是為什麼我們有電腦課程，或許有些人並不想踢足球，卻想學習如何使用電腦。但事實上，在印度，人們沒有這樣的機會。有時，要去學習這些電腦課程，得要花上1,500盧比，這是一個蠻大的金額，如果你們並沒有賺這麼多錢的話，學習更是難上加難。因此，降低學習費用，讓任何人都有機會來學習電腦課程，學習如何應用軟件，瀏覽互聯網網頁，電腦繪圖課程等的這些課程。而我們之所以仍然收取300盧比的課程費用，是為核削教材的成本、互聯網的成本，和所有相關的費用支出。我們的電腦，由美國方面贊助 - 我們還有6部以上的電腦，將要運送到這裡來。這個想法，是為了支持沒有工作或是沒有時間的人們，為他們提供團隊和希望的意識。我們希望能夠讓他們團結起來，就從個人開始。不同於其他的組織， [這不是一個]隨時會撤退的組織。這不僅是一個組織，而且才成立短短的二、三個月的時間，然後我們就離開了；這個構想會持續很長的時間。就像西藏[人民] 50多年來，一直流亡海外，[但]仍在持續這樣的流亡歲月。我們不能只是光有想法，然後就匆匆地離開。T.A.C.T.I.C的計畫，一天也不會讓西方人來營運，這將由藏人來執行。也不會由西方人來操作這些電腦課程，都將由藏人來執行。這個構想，就是為了讓每個人都明白他們想做的事，都可以辦到的，然後，隨著時間的推移，延續下去。這個構想是，在最後一天，我並不希望這些球員告訴我說：“你幫我們達成了這個”，我想要這些球員說，“我們自己辦到了。”

5）您能告訴我們，未來的和擴大組織的計畫？

擴大 T.A.C.T.I.C.幾乎是一種矛盾的說法。 [我們]不是擴大，基於成立的宗旨，我們正在擴大的這個宗旨和這個社會的希望。現在，我正與西藏婦女會合作，希望能取得美國認可，這是一個非營利組織，這是我們可以幫助他們的。 T.A.C.T.I.C.只有在基層組織壯大的時候，也一併的擴大了。

我們期許未來[是]達到壯大，讓足球隊在這裡生存下去，前往馬納里(Manali)，並在那兒成立一支團隊，再到西姆拉(Shimla)成立另一支球隊，去不同的難民定居點尋找這樣類型的孩子，獲取[玩]足球的共同希望，隨著時間的推移，球隊變得更有組織，[於是]，我們可能可以開始進行比賽。你們可能會看到西姆拉球隊來到麥羅甘吉踢球，也可能看到麥羅甘吉到馬納里(Manali)去發揮。同樣的，因為有了這個想法，我們讓人們做他們喜歡做的。我們給他們學習的機會，讓他們得以應用在生活上，我們帶給他們希望，讓他們更有能力，可以做得更多。至於擴大，我們只是希望能夠和這個社會有更多的人們可以和我們接觸，無論是參與電腦課程，或是參與活動也很好。未來的另一項計畫，我們希望能夠連結西藏尼僧計畫，目前由西藏婦女會暫時提供一些住房給貧困的西藏尼姑使用。目前(...)尼僧有3種類型- 尼僧院的尼姑，但有時尼僧院並沒有足夠的空間容納尼僧們，所以每個月必須提供尼僧們生活津貼，還有一些沒有工作、沒有住房的尼僧，流落街頭。

我們希望可以為這些尼僧搭建臨時住房，幫他們找到可以禮拜、吃飯、睡覺、學習的地方，然後如果尼僧院能夠有越來越多的空間，我們可以把這些尼僧送回尼僧院的體制之內。西藏文化最有活力的一環，就是心靈、宗教哲學，如果我們不照顧貢獻自己的全部生命進入更高[狀態]的眾生，那麼，最後，西藏的願景便是暗淡無光的。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

不理會嚴重警告美國總統準備會見達賴喇嘛尊者

2010-02-03T22:35:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年2月3日達蘭薩拉報導』儘管在中共強烈警告之下，據美國白宮表示，歐巴馬總統準備與西藏政教領袖達賴喇嘛尊者會晤；該政權才剛完成與西藏流亡政府的會談，此舉恐將嚴重的衝擊美中關係。

“美國總統在去年訪中期間告訴中國領導人，他將會見達賴喇嘛，也打算這樣做。”週二(2月2日)在前往新罕布什爾州出席活動，白宮發言人伯頓(Bill Burton)在登上空軍一號前向記者表明。
“達賴喇嘛是備受國際社會尊重的宗教和文化的領袖，總統也將以同等的待遇接待他。”他說。

“我們很清楚的表達過，美國認為西藏是中國的一部分，我們非常關注西藏人民在人權問題上面的待遇。”伯頓說，並敦促“中國政府應該謹慎保護西藏的獨特文化和宗教傳統。”

雖然二位領袖會面的日期尚未公佈，伯頓強調，白宮打算繼續和中國保持積極正面的關係，儘管中國抗議美總統與達賴喇嘛即將會面。

“[由於]總統表示，我們期望兩國關係成熟，如此我們可以便找出所關注問題的共同點，如氣候、全球經濟和消弭核武等等，並開誠佈公地討論這些問題，為分歧找到平衡。“伯頓說。

“總統正致力於建立與中國之間，積極、全面的合作關係。”

美國國務院發言人克勞利(Philip J. Crowley)，引述白宮評論說：“中國已明確表達有關與達賴喇嘛會面和向台灣出售武器的強烈意見。”

“我認為，我們明確表示，我們將繼續遵循我們的國家利益，正如我們希望中國也遵守其國家利益。”

“我們將繼續與中國保持廣泛和深入的關係，” 克勞利說， “中美是世界的兩大強國，雙方有很多共同利益，同時也有不和之處。

“從歐巴馬政府上台以來，我們便決議持續與中國對話溝通，試圖解決雙邊問題。。”克勞利說。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

杜青林接見達賴喇嘛私人代表

2010-02-02T01:32:00.000+08:00

新華網北京２月１日電　全國政協副主席、中共中央統戰部部長杜青林近日在北京接見達賴喇嘛私人代表甲日·洛迪、格桑堅贊一行。

杜青林向甲日一行介紹了中央政府成功應對國際金融危機影響，取得令世人矚目成就以及全國各族人民共慶新中國成立６０周年華誕的情況。他指出，實踐充分證明，社會主義制度能夠充分調動各方面的積極性、主動性和創造性，具有無可比擬的優越性；中國共產黨和中國人民完全有智慧、有力量應對和戰勝各種困難風險，實現國家富強和人民幸福的奮斗目標；中國共產黨帶領中國人民探索的中國特色社會主義道路是完全正確的，是曆史發展的必然規律，得到包括西藏各族人民在內的全國各族人民的真心擁護。

杜青林在介紹中央第五次西藏工作座談會有關情況時指出，這次會議充分體現了中央對西藏經濟社會發展的高度重視，對西藏各族人民的深切關懷。世界上沒有像我們國家、像中國共產黨這樣，連續十几年舉全國之力支援一個民族地區發展。真正代表西藏各民族根本利益，真正能夠使西藏各族人民過上幸福美好生活的是中國共產黨，是中央和西藏各級人民政府。

杜青林指出，國家利益不容侵犯，主權和領土問題不可能有任何商談的空間，不可能有絲毫妥協的余地；憲法准則不容踐踏，所謂的“大藏區”和“高度自治”違反中國憲法，只有徹底放棄，接觸商談才有基礎，達賴喇嘛本人才有出路；民族尊嚴不容詆毀，如果達賴喇嘛方面繼續在國際上從事反華宣傳和破壞活動，缺乏基本的尊重和誠意，接觸商談不可能有什么進展；人民共同心願不容背離，西藏各族人民倍加珍視安定局面，民心不可欺、民意不可違，任何形式的滲透破壞活動都不可能得逞，只會給接觸商談設置障礙，只會使達賴喇嘛方面更加孤立。

杜青林強調，中央對達賴喇嘛的政策是一貫的、明確的，接觸商談的大門是敞開的，這個政策迄今沒有改變。達賴喇嘛如果真正希望接觸商談取得進展，真正希望與中央改善關系，就應當尊重曆史、順應時代，認清現實、丟掉幻想，就應當對自己的言行徹底反思，對自己的主張進行根本性改正，就應當言行一致，以實際行動取信于中央政府，取信于全國人民。無論是搞“西藏獨立”還是“變相獨立”，無論是搞暴力還是“非暴力”，無論是搞“西藏問題”國際化還是為國際反華勢力搖旗吶喊，都是沒有出路的。

中央統戰部常務副部長朱維群、副部長斯塔，西藏自治區人大常委會副主任尼瑪次仁在與甲日一行談話時再次指出，所謂“西藏流亡政府”完全是非法的，根本代表不了西藏和西藏人民。你們是達賴喇嘛的私人代表，要談的只能是在放棄一切分裂主義言行的前提下達賴喇嘛個人及其周圍人的前途問題。我們希望達賴喇嘛能夠正視現實，回到愛國立場上來。只有這樣，達賴喇嘛才會有前途。甲日·洛迪、格桑堅贊就有關問題陳述了想法，并表示將把有關情況向達賴喇嘛匯報。

此前，甲日一行到湖南省參觀。

2008年西藏示威 – 難民遭虐刑與殺害的故事

2010-02-01T21:16:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年1月29日達蘭薩拉報導』初來乍到達蘭薩拉的西藏婦女，仁增卓瑪(Rigzin Dolma)，來自藏東甘孜，談到她參與2008年3月18日和平示威，遭中共血腥鎮壓的經過。 “他們打人，然後把人都打死了，我看見他們殺死人。”卓瑪說。

“在示威期間，中共武裝部隊和公安人員公然開槍殺人，許多藏人遭受酷刑、嚴刑拷打。雖然無法相信這是真的，但他們打人，甚至打死人；我看到了這些事。在武警使用警棍不停地毆打我，致使我陷入昏迷。當我意識到我身躺在泥水之中，武警走了過去後，我立即躲到一輛汽車的後面。一名西藏男子走了過來，用他的襯衫罩著我。

我設法從一戶人家到另一戶人家的門後，一家商店到別一家商店後面這樣地逃脫，但真的是驚險萬分。每條道路、街口，都受到中國武警重重封鎖。我的朋友們幫助我，允許我抱著他們的孩子，攜帶一些食品和衣物，讓我看起來像是帶著孩子旅行的母親。

警方甚至在德柱達佳(Takchu Dhabchak)橋，都設立了檢查哨，但並沒有要求我出示身份證，所以我設法從橋快速逃離，進入塞珠(Serchu)和瓦桑(Wosang)村。當我抵達當卡(Dzakhok)寺時，聽說一名僧侶被槍殺，所以我知道我呆在那兒不安全，只能繼續上路。

我躲藏在隆巴沙卡(Rongpa Tsakha)和林格達(Lingdhab)村，幾近一年的時間。出於安全的理由，我不能向借我住的人家和村民們透露真實的姓名。

之後，狀況平靜下來了，所以密謀逃向拉薩，於是我在2009年10月10日到達了西藏的首府。經過 8天在拉薩躲躲藏藏的日子，我設法逃到尼泊爾，並於2010年1月14日安全抵達了達蘭薩拉。”

當和平抗議開始時，越來越多人加入我們，當我們從德柱達巴(Takchudhab)走向姜貢(Kyabgon)學校沿途，大家齊聲高呼“達賴喇嘛尊者返回西藏！”、“我們要享有少數民族的權利，釋放班禪喇嘛”。該區所有的藏人都加入了抗議活動，但是，正如我所說，半小時後，中共武警部隊開始了血腥的鎮壓行動。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

中共官員重申高度自治違反中國憲法

2010-02-01T21:13:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年2月1日達蘭薩拉報導』週一，中共當局發布一份聲明，堅稱“那扇與達賴喇嘛接觸和談判的大門依然是敞開的，但對於涉及國家主權的問題絕不讓步。”

根據聲明指出，由達賴喇嘛特使洛迪甲日(Lodi Gyari)，和格桑堅贊(Kelsang Gyaltsen)所帶領的西藏代表團，與中央統戰部(UFWD)部長杜青林、中央統戰部常務副部長朱維群、副部長斯塔(藏人)，西藏自治區人大常委會副主任尼瑪次仁(藏人)，進行第九輪藏中會談。

“中央統戰部(UFWD)部長杜青林，在北京與達賴喇嘛特使會晤。”中共國營官媒'新華社 '，週一報導引述中央統戰部(UFWD)發表的一份聲明指出。

杜青林說，所謂的「大藏區」和「高度自治」違反中國憲法，只有徹底放棄，接觸商談才有基礎，達賴喇嘛本人才有出路。會談中，杜指出，國家利益不容侵犯，主權和領土問題不可能有任何商談的空間，不可能有絲毫妥協的餘地。

杜青林強調，中央對達賴喇嘛的政策是一貫的、明確的，接觸商談的大門是敞開的，這個政策迄今沒有改變。但他也聲稱“如果達賴喇嘛方面繼續反抗中國政府，不表現出尊重與誠意，那麼對話將會沒有進展。”

“西藏人民熱愛和平與穩定，民心不可欺、民意不可違，任何形式的滲透破壞活動都不可能得逞，只會給接觸商談設置障礙，只會使達賴喇嘛方面更加孤立。 “引述聲明。

會談期間，杜並為特使介紹在中共領導之下，西藏自治區取得各項的成就。達賴喇嘛特使洛迪甲日、格桑堅贊就有關問題陳述了想法，並表示將把有關情況向達賴喇嘛彙報。

在會談中，統戰部代表告訴達賴喇嘛特使說，所謂「西藏流亡政府」完全是非法的，根本代表不了西藏和西藏人民。

“你們是達賴喇嘛的私人代表，會談只能在放棄一切分裂主義言行的前提下進行。我們希望達賴喇嘛能夠正視現實，回到愛國立場上來。只有這樣，達賴喇嘛才會有前途。“聲明說。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

中共判刑華人搖滾歌星和西藏歌手

2010-02-01T21:11:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年2月1日達蘭薩拉報導』中國流行搖滾歌星臧天朔，2003年因涉嫌聚眾鬥毆鬧事，導致一死三傷的慘劇，被判處六年有期徒刑。週五，北京高級人民法院維持對他的判決不變。

臧為中國電影，如”朋友”等影片，寫了一些知名的歌曲，並在2003年第九屆中國音樂獎，被評為最受歡迎的內地歌手與作曲家。

去年11月，北京市第二中級人民法院，駁回了歌手提出撤銷一審判決改判無罪的上訴。

高等法院審理的鬥毆事件，直指臧和他的原本合作夥伴孫寶和之間的商業糾紛；45歲的臧天朔，與他的夥伴孫寶和，曾合夥經營北京附近廊坊市的迪斯科酒吧。隨後，臧天朔在河北廊坊火車站廣場，與孫寶和帶領的二十餘人械鬥，造成一人死亡，3人受傷的慘劇。

受到判決定罪，還有西藏歌手扎西東知(Tashi Dhondup)，因涉嫌製作包含所謂“反動歌曲”的音樂專輯，遭黃南藏族自治州蒙果(藏文：索巴【sogpo】)法院判處一年六個月有期徒刑。

4december200991扎西的專輯《沒有傷痕的酷刑》(Torture without Trace)，去年11月被禁。西藏運動人士稱該專輯內含13首歌，表達對達賴喇嘛尊者的思念，並關注2008年3月政府在拉薩的鎮壓行動。5,000張專輯，去年10月在藏東安多地區發行，一個月即銷售一空；他是當地知名的歌手。河南省當局發布逮捕令，扎西原為河南縣藝術團專職歌手。

扎西在2008年所發行的專輯《1958-2008的恐懼》(The Year of 1959)，曾引起轟動，內容直指達賴喇嘛流亡印度的一個年份。根據國際聲援西藏運動，這個激進的援藏組織指出，札西遭指控涉嫌於 2008年9月製作含有'反革命內容'的音樂。

自去年12月3日在一家餐館裡被逮捕迄今，扎西一直被關押著。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

在嚴格檢查之下：西藏竟稱擁有十萬互聯網用戶?

2010-02-01T21:09:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年2月1日達蘭薩拉報導』儘管在中共佔領的西藏有關言論自由，包含互聯網使用，皆得到來自國際社會強烈的批判；根據國營中文官媒'新華社'報導指出，中國卻聲稱，喜馬拉雅地區預計在 2010年達到十萬互聯網用戶，比2009年成長15%。

外國記者發現越來越難以進入西藏訪問，以及在西藏言論自由遭受嚴格的壓制，甚至比中國其他地區更為嚴格的控制。此外，過去2年來，許多西藏作家和記者遭到逮捕與刑求；許多獨立的網站，因涉及反中國抗議或其他有關西藏政治問題，而被封鎖，國際西藏郵報總編輯益西先生說。

“2009年互聯網用戶是9.19萬，比前一年成長15.43%，遠遠超過電話和手機用戶增長的速度。同時，電信資費在2010年整體將減少9%。” 新華社報導。

“2009年底，西藏擁有1,790,000電話和手機用戶，每100 人之中，就有19條電話線和43支手機。”新華綜述報導。

秦齊(Qing Qi)，西藏電信部門行政主任告訴新華社記者；今年，該部門爭取到54億人民幣(790萬美元)的營業額，以及23億人民幣(337萬美元)的營業收入，分別成長百分之7.92與百分之2.79。

“在中國嚴格控制之下的西藏，平面媒體、廣播媒體或是新媒體，完全無法獨立報導新聞或訊息。但在中國以外的地方，特別是印度，數十萬人的藏人在這裡找到了避難處，新聞媒體得以獨立製作新聞報導，傳播訊息。“根據去年無疆界記者組織的報告。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

訪頓珠旺青的一家子

2010-02-01T03:04:00.011+08:00

◎雪蓮(首發於觀察)

西藏紀實影片《不再恐懼》錄像拍攝者頓珠旺青被捕后，各界都非常關注，西藏流亡社會達蘭薩拉非政府方五大團體都舉行了有關集會和燭光環游等聲援活動。但是，在中國著名異議人士劉曉波被北京第一中級人民法院判處十一年刑期三天后的二十八日，頓珠旺青也未能逃過獨裁的魔爪，被中共當局判處了六年刑期。對此，國際世界人權和民主團體等有關部門都表示抗議，并呼籲中共當局釋放頓珠旺青等因言獲罪的所有良心犯。

筆者很久以前就想要去看看頓珠旺青在流亡社區達然拉薩的一家老小。雖然是由于自己的忽略，但是我也有為自己開脫的理由，除了上下班之余的一些寫作時間，每次周末必須要去街上買菜外，其余的時間都安排的較為緊湊，思想勞作久了，明明知道是不可能的事，但有時候還真想放長假離開碌碌無為的這種“奔波”，逃去一個沒人的地方“避難”，并睡上它三天三夜。

我和頓珠旺青的妻子拉姆措曾几次在街上相遇，但只是匆匆打個招呼或者隨意寒暄几句后便各奔各的路。一直沒有時間到她家里去看看，所以總放不下心來。筆者對她雖不甚熟悉，但她和她那有着紅撲撲的高原紅臉龐的小侄女一道在達然薩拉停車場一側賣餅子的情形，以及她倆不分季節，勤奮勞作的身影，總給我的內心留下不小的震撼。覺得拉姆措雖為女子，卻從她的行為中流露出內在的那種自信和面對生活的勇氣。今天找到這個空隙與她約好見面后心里真的很高興。當我疾步向她所指的方向走去并到達她家居住的地方時，拉姆措已經和兩個小女孩笑瞇瞇地在門外等候了。

她把我帶到要經過一個大約有十步左右、黑乎乎的小道就到了她們那照不到陽光的小家里，據說還有另一小間是拉姆措的岳父母住着。當時家里有她的大兒子和倆個小女兒，那個大點兒的女孩像極了她的父親，還有一個同鄉的婦女也在幫着小侄女做餅子，當天拉姆措的岳父母、還有另一個兒子都不在家里。當我和她一同坐下后，她讓兒子給我倒了一杯清茶。我見到房間正中央放着一個四方小桌，對面牆角放着一個鐵制的衣櫃，衣櫃上方牆面并排貼着已經變得較暗淡的聖尊達賴喇嘛和雪山獅子旗的圖像，牆后面有櫥窗的地方就架起拉姆措和她的侄女做餅子的長方形面板。

拉姆措說她現在雖然要帶孩子到某個地方去，但可以給些許時間與我談談。我們坐下來，開始拉家常。約几分鐘后我就直接向她提問，了解她對丈夫現的案子的看法。她回答說：“二零零九年十二月二十八日，中共政府對我丈夫作出無罪判決六年的重刑，這是非正義的，也是非法的。他們還不給我丈夫任何上訴的機會。我強烈反對中共政府這種不公正的判決，呼吁國際社會和人權團體等機搆解救我的丈夫。現在我們八口之家最擔心的是頓珠的身體狀況，頓珠原來身體壯得像頭犛牛，自從進監獄后患上了嚴重的腎病，且沒有得到及時治療。

據知，現在他的腎病加重，身體很虛弱，我們一家人，包括我的岳父母和孩子們，現在最擔心的是頓珠的身體。雖然有不少政府和非政府團體盡力幫助我們，呼吁釋放我的丈夫，但對我個人而言，現在沒有了丈夫的幫助，一個女人要支撐八口之家，心里很難過。從頓珠離開我的那一刻起，我每時每刻都在想念他，對他的愛從來都沒有改變過，我在等他回家與我和家人團聚……”

這時，拉姆措使勁抿了抿了嘴唇，眼中含着淚水，見此情形，我就馬上轉移話題，問起她現在的生活條件。拉姆措稍微穩定了一下自己的情緒，勉強向我擠出一絲笑意說：“生活方面，現在可以說衣食住行是沒有困難，作為女人，我一生中最愛的丈夫被捕，孩子們沒有了父親，兩位老人沒有了兒子。我時常看見社會上有情人那種恩愛的樣子，對感情的缺憾和無奈始終會有的，雖然頓珠不在我身邊，一切都要我自己承擔，但是，就僅僅是為這個八口之家，我也清楚我不能倒下，也不能氣餒，我會盡我自己所能去為八口之家的老小盡職盡責，作為兒媳婦，我也會盡到孝道來照顧老人。我對頓珠的愛戀是不能用錢財就能買到的，用金錢和財產也許能蒙住那些貶低神聖愛情的人的視線，想到這些，我真的希望社會上那些迷途的婦女能用真心來尋求自己人生真正的幸福，由此也來支持我作為女人作出的這些舉動和割舍！”

頓珠旺青的小女兒
見到拉姆措有些激動，我也不便問太多關于她丈夫的事情，免得她再度傷心，我于是就結束和拉姆措簡短的談話，拿起相機要給她們一家人拍照。雖然我的拍照技朮不是很好，加上家里的光線也不好，顯得很暗淡，但當我給她和孩子們拍照時，他們的小女兒倚在床上露出童真的燦爛的笑容，顯得很高興，似乎還不太懂得她媽媽失去丈夫以及自己失去父親那種傷心是個啥滋味兒。

我離開拉姆措的家，徒步回到流亡政府所在地崗吉，心里在為拉姆措一家默默祝福：祝您們能夠面對所有困苦，希望您們能夠為您們的丈夫、兒子、父親而自豪吧！請您們記住，您們的親人頓珠旺青不僅是為了您們八口之家，也是為了更多像您們一樣的西藏家庭的切身利益而做出了犧牲！希望這能夠成為您們在未來人生道路上面對心靈感傷的最有力的支柱和向上的動力！

2010年1月19日于印北達蘭薩拉

四名藏人遭判一至三年不等徒刑

2010-01-31T15:57:00.000+08:00

『國際西藏郵報2010年1月29日達蘭薩拉報導』4名藏東索縣藏人，遭中國“那曲中級人民法院”各判處1-3年不等的徒刑；根據來自索縣的流亡藏人阿旺薩巴(Ngawang Tharpa)所提供的資料顯示，此 4人於2010年1月5日遭法庭判刑。

丹增達傑( Tenzin Dhargye)，遭指控參與2008年遍布全藏，支持獨立的示威，以及非法逃亡印度，因此被判處三年徒刑。益西金巴(Yeshi Jinpa)，被控”逃亡印度”罪名，被判處兩年徒刑。薩巴告知國際西藏郵報記者，前述二人，從索縣解提到西藏首府拉薩。

金巴前往拉薩接受治療，但從他住進醫院迄今，健康狀況一直呈現不穩定的狀態。

此外，曲珍(Choedon)，48歲的西藏尼姑，以及17歲的諾布桑波(Norbu Sangpo)，各遭判一年徒刑；此2名藏人被拘押在那曲監獄服刑。

逮捕行動於 2009年12月2日開始，當時達傑和金巴正在拉薩最神聖的聖地大昭寺進行大禮拜；曲珍和桑波為他們提供食物。

薩巴的結論是，從2010年一開始，一支由31名官員組成的工作大隊，進駐索縣，除了調查該縣多少人居住在海外，也藉以加強中國的政治政策。

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯

在戾氣沖天的氣氛中談什麼？

2010-01-31T15:55:00.002+08:00

◎唯色

本周二，所發生的與西藏密切相關的事件是，馬拉松式的藏中會談在腥風血雨的零八年之后又一次啟動了。匪夷所思的是，達賴喇嘛的特使們首先抵達的地點竟然是湖南，這想必不會出於特使們自己的願望。湖南有什麼呢？辛辣的湘菜？還是更為著名的“革命聖地”韶山？那可是五十年前，聲稱要把西藏人民從帝國主義勢力的手中解放出來，而派大軍進入西藏的毛澤東的出生之地。難道是要讓達賴喇嘛的特使們沿着紅色經典旅游線路，去毛的故鄉“感恩先烈偉績重溫紅色記憶”，接受“愛國主義教育”嗎？

媒體再次注意到這姍姍來遲的會談，糾結於是否會有某個結果。結果自然是有的，那就是毫無結果。與之前的每次會談一樣，依然是始於談而止於談，作為藏人這方，很遺憾，再次扮演的是“陪練”的角色。聲言對會談抱有希望者，如果不是兩眼一抹黑，完全看不清諳熟“三十六計”或“孫子兵法”的中方面目，那就是太虛偽了，不過是在表面上做出贊許的樣子，而內心很清楚是怎麼一回事。更多的聲音在說，談總比不談好，只要在談，就意味着雙方有接觸。沒錯，這也是事實，任何時候、任何情勢之下，對話都是頭等大事。

可無論如何，對話的基礎都應該是平等和真誠，否則談有何益？而且，對話者至少應該持有起碼的禮節，這既是尊重對方也是尊重自己。然而，言猶在耳的是，這一年多來，中方的會談代表、統戰部副部長朱維群在面對公眾的電視上，多次用極其蔑視的口氣稱達賴喇嘛的特使是“嘉日那些人”。實在無法想象，傲慢的朱副部長再次與他鄙夷的“嘉日那些人”見面時，臉上是否會擠出一絲微笑。如果這就是政治，那簡直太齷齪、太偽善！令人悲哀的是，我們似乎沒有選擇，我們難道就沒有別的選擇嗎？比如，就像薩義德在評述巴勒斯坦現狀時說：“只有當我們尊重自己並且懂得我們鬥爭的真正尊嚴與正義時，只有在那個時候，我們才能體會到為什麼不管我們如何看待自己，世界上會有那麼多人，……願意跟我們團結在一起。”

應該提醒外界也要提醒自己的是，就在這次會談之前，前國家宗教局局長、現專事對宗教人士“洗腦”的中共高官葉小文發表文章，稱近年隨着西藏經濟社會快速發展，西藏和其他藏區一些寺廟的“體”膨脹了－－既有數量、體量的膨脹，也有功能的膨脹，有的寺廟“養了一批懶人，藏了幾個壞人”；與此同時，作為“神”的達賴喇嘛，儼然政教合一的“政治領袖”，也太越位了；為了積極引導藏傳佛教與西藏跨越式發展相適應，“體”要消腫，“神”要定位，“教”要改革。

葉的“消腫”之說充滿戾氣。他是把哪些藏人視為“腫塊”甚至“腫瘤”的呢？他所謂的“消腫”又是如何進行的呢？在北京的一位維權律師對我說過，他注意到這幾年來，當局在想法收拾藏人知識分子，網上一搜索，被捕的的幾乎都是藏區的藏人知識分子，這種做法往往不是真正的打擊犯罪，而是明顯地扼殺一個民族的文化和民族的精神。是的，從安多、衛藏到康地，從寺院、民間到網絡，一個個傳統的、現代的知識分子輕則被驅逐，重則被判刑，其錯誤或者罪行不過是說了真話而已。而對藏人知識分子予以如此嚴酷地“消腫”，其用心不可謂不深遠；而這暴戾之氣如同總是彌漫北京的大霧，我們必須認清被遮蔽的道路。

2010-1-27，北京

（本文為RFA自由亞洲藏語專題節目，轉載請注明。）

訪談茨仁夏加：西藏問題

2010-01-31T01:58:00.000+08:00

◎茨仁夏加/台灣懸鉤子譯

西藏近現代史的重要歷史學家，茨仁夏加(Tsering Shakya)在新左評論新左評論第51期(2008年5-6月)上接受訪問，從文化、藝術、社會、經濟等等角度，勾勒出現代西藏社會的輪廓。同時也可以回顧六年前在《新左評論》上關於西藏議題的討論：〈西藏問題的文化反思〉(王力雄)以及〈血染的雪域〉(茨仁夏加)。

西藏近現代史的重要歷史學家，茨仁夏加(Tsering Shakya)在新左評論上再度發表他對於現代西藏八零年代以來的觀察。這篇訪談從文化、藝術、社會、經濟等等角度，勾勒出現代西藏社會的輪廓，我想是所有關心西藏的讀者，都會從中得益的重要作品。

本文譯成後，又有唯色的註解與訂正，正確性與可讀性更加提升。謝謝唯色與夏加教授。

西藏現代史的重要史學家討論高原上最近發生的抗議活動之背景。傳統與現代的西藏文化，在PRC（中國）超高速的發展之中，與市場改革帶來的衝擊之下，對其演化的影響如何？

茨仁夏加簡介

茨仁夏加於1959年生於拉薩。他父親是一家小型私立藏語學校的校長，不幸在他還小的時候過世。他家因為文化大革命而分裂：一個哥哥，一個姐姐，是非常強烈的左派，其它的兄弟則因為反對文革，而下監服刑。1967年，他母親帶著夏加——她最小的兒子——與另一個女兒，離開西藏，前往尼泊爾。夏加在北印度的小鎮馬蘇裡(Mussorie)的一家藏語學校念了幾年書；1973年，他贏得英國漢普夏郡一家住宿學校的獎學金，稍後，他在倫敦大學亞非學院繼續讀書。 1983-1990年間，他為反種族歧視運動工作，並與倫敦幾個工黨所經營的市區議會合作。在1990年代裡，夏加寫出了他傑出的著作：《龍在雪域》，講述西藏自1947年後的歷史，並於1999年出版。他也翻譯了在拉薩入獄33年的僧人班旦加措的自傳（《雪山下的火焰》，1997），並且共同主編了第一部現代西藏的短篇故事與詩集（《雪獅之歌》，2000）。他目前在溫哥華的英屬哥倫比亞大學教書，並且正在從事現代西藏文學的研究工作。

在公元2000年，《新左評論》出版了夏加與中國異議作家王力雄之間的意見交流——該次的討論，打破了雙方的禁忌。在《西藏問題的文化反思》（新左評論第十四期）中，王力雄強調許多藏人參與文化大革命，並且探討PRC在此區統治的矛盾點。夏加的回應文章（《血染的雪域》，新左評論第十五期），相形之下，強調了藏人不停反抗北京，以及後者在此高原統治的殖民性質。

以下是《新左評論》對茨仁夏加的訪問。

您所寫的重要西藏現代史，《龍在雪域》，將1951年以來的歷史發展，大致劃分為四個階段。第一個時期，中國共產黨，根據十七條協議，希望與西藏傳統統治階級一起合作：一種“一國兩制”的安排，並且讓達賴喇嘛的政府自治。在達賴喇嘛逃走，1959年的叛亂被鎮壓後，第二個階段，1960-78年，共產黨在西藏高原上繼續進行土地改革，重新分配寺院與貴族的土地，加速集體化，以及文化大革命的群眾動員。1980年代以來，有一段時期在胡耀邦的統治之下，更加自由化與“西藏化”，還施行門戶開放的貿易與移民政策——接著就發生了 1989年的鎮壓。回顧起來，你會怎麼看待胡耀邦時期，1980年代的西藏情勢？

1980 年代的改革受到藏人的歡迎，他們認為這些措施是重要的改變，至今還認為胡耀邦是中國最好的領導人之一。在當時，許多人都說，從來沒有發生過這麼好的事。它標記了一個人們認為會帶來個人文化與經濟自主權、與西藏整體自治權的時代的開始。它被認為是一個重振傳統文化的機會——第一個跡象就是人們開始穿傳統的西藏服飾，不再穿藍色的毛裝。經濟上，這個區域從1960-1980年代的衰退開始復甦，這個經濟衰退期甚至比1959年之前的年代更加糟糕。停滯的部份原因是這個區域的生產方式的錯誤經營，因為黨強制組織了人民公社與合作組，當地的生產方式產生劇烈的改變；這些對於本地的經濟活動帶來災難性的影響。胡耀邦的改革措施，將這些組織解散，重新恢復傳統的生產系統。生活水平回到1960年代以前，這個改變自然受到西藏高原絕大多數的鄉村人口歡迎：在當時，95% 的藏人都在從事畜牧或農業生產。

那麼八零年代末期的抗議活動又為什麼發生呢？

最直接的導火線是寺院與中共之間的緊張關係。政府曾經期待這些改革會帶來更多消費，但許多例子中，人們只是把他們賺來的多餘金錢，投入佛寺的重建之中。而僧人的數量也大大增加，某些鄉下地方，出家的人口，遠遠超過上學的人口。政府對佛寺這樣的成長感到憂心，也對寺院的經費來源感到警惕：寺院收到的供養是不用向政府舉報的。到了八零年代中葉，共產黨內的左派指向這些發展，說它們就是胡的自由化政策犯下錯誤的結果，接著政府開始限制僧人的數目，並且對寺院的財政進行控管。這些措施造成反對，而就是這些寺院與保守派主導了1980年代的抗議運動。

在當時，人們開始從宗教那裡尋求慰藉——這是他們在文化大革命中不被准許的事，但現在他們有機會這麼做了。許多藏人都希望爭取宗教的更大容忍空間。但抗議者也是響應改革之中藏人社會裡所發生的挑戰。在當時，西藏社會之中，對於未來西藏將走向什麼方向，有重大的辯論——傳統人士相信我們必須回到歷史悠久的傳統生活方式，以保存西藏；年輕一代、在大學受過教育的人，覺得我們必須拋棄這種傳統，並且致力建設一個現代的西藏文化，創造出新的認同感，新的文學與藝術，如此西藏才能續存。在後者的看法裡，就是藏傳佛教及其傳統，阻礙了可以更佳抵抗征服與外來的壓迫的西藏認同感之形成；而西藏需要一個新而強的認同感，才能克服西藏目前的狀況。這種本土對西藏過去的批評—— 由年輕、受過教育的精英與作家，所提出來的自我反省——被傳統人士視為乃是由中國人所偽裝的，一種對佛教的攻擊。然而這兩個團體的區別，並不是年齡：許多年輕人都持有這種傳統的觀點。大體上說起來，那些在寺院裡接受教育，或經過傳統系統教育的人，比那些上過大學與專校的人，更加傳統。這些學生並未加入抗議活動。即使是今日，許多受過大學教育的藏人還是認為八零年代的抗議活動是不必要的——西藏的改革方向是正確的，而示威活動造成很大的損害，改變了當時改革的進程。

八零年代晚期的抗議活動，受到外來刺激的程度如何－－例如，達賴喇嘛在美國國會、歐洲議會的演講？

1980 年代對藏人而言，是一種開放——那些在西藏境內的人，可以旅行到印度，進行朝聖之旅，並覲見達賴喇嘛。他們與西藏流亡者與政治領導人建立了新的連繫，並且更加意識到到西藏問題的各種組織政治。在此同時，達賴喇嘛的在歐洲議會的演講、在美國國會的演說，給他們一種感覺，以為國際對西藏議題的支持，比起實際的真正支持，來得多得多。西方國家對特定的社會議題，會發表聲明，但他們也想跟1980年代放棄孤立主義的中國來往，這意謂著，西藏永遠不會是北京的重大障礙。

你會怎麼描述1989-90年西藏戒嚴後的中國政策？

中國領導階層內部，對改革的方向感到憂心：有些人覺得胡耀邦的政策太過極端，削弱了中國在西藏的權威。當僧人在80年代末期開始抗議時，強硬派認為，就是自由化政策升高藏人民族主義、鼓勵了藏人要求獨立的明證。戒嚴法的施實，到目前的這段時期裡，北京處理西藏問題產生了劇烈的變化。北京不再妥協了；西藏受到更緊密的行政控制，西藏的基礎建設將與中國其它地區作更緊密的結合。西藏高原過去因為道路難行與交通不易，可以自絕於中國之外，PRC的領導人相信 1980年代西藏區的特別行政法，加深了它與其它地區的區別。所以胡錦濤在1988-92年擔任西藏黨委書記之時，開始實行的優先措施，就是經濟的融合 ——建立硬體設施的連繫：興建道路，開啟青海-西藏鐡路，改進電子通訊設備等等。自1990年以來，數十億的經費都投入發展此區。

這意謂著某種程度上，中國政府是對的：西藏自治區只能透過政府補助才能生存。自治區政府無法提徵足夠的經費來支付自己員工的薪水；它目前收稅的能力非常薄弱。主要的建設方案——鐵路、道路、電力系統——都依靠中央政府的撥款。這種長期性地依靠中央補助，是西藏最大的問題之一——這個地區沒有一幫有力的經貿人士，可以跟北京討價還價，而是必須遵從它的指示，因為是中央政府的經費在支付此區的發展。

有沒有任何朝向自給自足的發展措施——例如，工業，或者增加農業生產？

這是中國政府在西藏所面臨的矛盾之一。但你看看政府的補助款統計數字，大部份的經費都投入基礎建設，只有不到百分之五是用在農業發展——然而即使到今天， 85%的藏人人口仍然依靠農業。這與北京決定工業發展優先，農業生產其次，有很大的關係；這也跟當局認為西藏擁有經濟潛能，如果沒有基礎建設就無法發揮，有很大的關係。例如，西藏擁有大量的礦藏，但如果沒辦法開採，這些礦都是沒有用的。你可以開採銅礦、金礦、銀礦，等等，但假如鐵路沒有進一步發展的話，要把這些礦石運輸到外地，其成本將會過高，無法在國際市場上擁有競爭力。所以中國政府長遠的計劃是發展採礦工業，而且在過去兩年裡，他們還邀請了國際礦業公司來西藏運作。其點子是，只要交通系統與電力系統到位了，資源的開採活動，將使這個地區轉虧為盈。而農民與牧民每日的需求，並不反映在這個計劃的過程之中。

這個基礎設施的發展，藏人勞工投入的程度如何？

舉例而言，大部份投入青藏鐵路興建的勞力，都是中國貧窮地區來的漢人民工，如甘肅與陜西，這些有許多失業農民的省份。中國政府鼓勵他們到西藏去，以作為一種釋放這些貧窮省份壓力的方式，因為這些人假如留在原籍，可能會對當地的政府造成問題。對許多人而言，去西藏工作是一個為自己謀求生計的大好機會：他們出生的地區往往比西藏更加貧窮。一般而言，藏人農夫比大部份中國鄉村地區的農民更富有——因為人口比較少，低於六百萬人，而土地比較廣大。在西藏沒有人餓肚子：人們可以製造出足夠他們生存的東西，雖然他們也許沒有太多盈餘可以拿到市場去賣。但藏人農夫面臨的是另一個問題，他們所生產出來的產品，如青稞或羊肉，並沒有太多市場價值。例如，西藏生產許多青稞，但中國的啤酒公司從國際市場上可以取得更便宜的供應品，例如加拿大或美國的產品。

目前西藏自治區有多少外來民工？

這是一個很複雜的問題，因為中國政府尚未對在西藏打工的人數作出統計。簡單的理由是中國的人口資料是根據人們正式註冊的居住地來統計的，而不是根據普查時你人在哪裡而作統計。大部份的民工沒有住在當地的暫居證，所以會被算成住在其它地方的人口；他們是一群流動的人口。政府也指出，許多到西藏的民工是季節性的 ——他們只在夏天來打工，所以不能算作是永久居民。而且，人口統計只有十年才進行一次；最近一次的統計是公元2000年，然而拉薩在這八年裡已經有很大的變化了。就整體而言，中國的變化非常快速而劇烈，人口的流動量亦相當大，使得政府的數字相當不可靠。但肯定的是，即使是對那些偶爾來拉薩的觀光客來說，就人口而言，拉薩現在感覺起來比較像是一個漢人的城市，而不像是藏人的地方。中國民工一般而言比較傾向居住在城市地區，過去主要集中在拉薩；但現在他們開始深入鄉村地區，開餐館或作小生意，例如，遊走整個西藏高原販賣商品。

西藏自治區的發展與其它藏人居住地——例如，青海、四川，比起來如何？

在青海與四川的藏人，經濟上而言比較富有。因為他們比較起來，與中國其它地方比較緊密地融合，而他們有各種方式來增加收入。自治區還有一個問題，在於它幾乎沒有邊界貿易：從西藏往南到印度或南亞的貿易。歷史上，這是西藏主要的貿易路線，因為其貨品可以在南亞找到市場，而不是在中國內地。最近的港口是加爾各答，這大約是兩天的路程，但如果你把貨品運過中國大陸，則要八天到十三天才能到達重要的海港。所以，比方說，西藏高原上生產的羊毛，今日沒辦法有盈餘的出口，是因為這些羊毛沒辦法往南運－－邊界是封閉的。印度-中國的貿易關係目前是以海洋運輸為主，而不是經由陸路。情況如此的原因是，雖然雙方的外交關係有所改善，但這兩國之間的邊界爭議尚未有定論。所以它一部份是國家安全的問題，但也是因為印度與中國都不確定如果這個地區開放貿易的話，會發生什麼事——印度的市場會深入西藏，或者相反的情況會發生。

你會如何描述過去十年來西藏的政治與文化氣氛？

政府的政策似乎是，只要你不談獨立或人權，其它所有的東西都可以談。許多雜誌與報紙開始出現，而政府也允許地方性、本土的非政府組織出現，並且在打擊貧困上極為有效。在北美與歐洲的海外藏人社群，也被允許在他們的家鄉設置非政府組織，資助房屋的興建。藏人前往海外讀書——到西方、到歐洲、到美國——也在 1990年代增加了。對外面的世界更加開放了。在那個意義上，九零年代是充滿希望的年代。

文化上，有兩種不同的發展。一方面，是傳統西藏文化、藝術與工藝的復甦。另外一方面，藏人藝術家開始創作現代式的寫實作品。拉薩有一群藝術家已經成立了畫廊；他們賣出畫作，並且參與國際的美術展。他們的作品並不特別有西藏特色；保守人士將它們視為對西藏傳統的拒斥、是西方藝術的摹仿品－－他們不認為那是西藏藝術。但這是西藏新而有活力的東西，由年輕一代、有著與我們社會的保守人士非常不一樣的觀點的人所創作出來的。在文學上也是一樣。年輕一代以藏文寫作，但不採用傳統的詩歌形式，而是用比較自由的形式，小說也以新穎、不同的主題作為主體。當然，保守人士不認為這是真正的西藏文學，除非它們採用傳統的形式。但對我而言，現代西藏文學之興起——從 1980年代以降的小說，短篇故事與新詩——是非常令人興奮的發展，表達了許多正在西藏內部發生的事情，平民百姓的想法，以及此地未來的可能方向，比起各種不同的政治抗議或運動表達得更好。也有一些藏人小說家以中文寫作，自1985年以來，這些人也在中國文壇贏得一席地位。其中最有名的是阿來，他的作品《塵埃落定》(英文名Red Poppies)，在2002年以英文出版；還有一位是扎西達娃，他被稱為中國的嘉西亞‧馬奎斯，因為他採用類似魔幻寫實的創作方法。還有一些人以藏語創作，但比較不受媒體注意。這就像許多印度作家所面臨的問題——如果你用英文寫作，你就有機會接近世界的市場，但如果你用印度文寫作，那麼你的名氣就會比較小，知道你的人不會那麼多。

對傳統人士而言，重要的是傳統的培養；他們將傳統藝術的延續視為維持西藏認同的重點。整個西藏，這種形式已經在繪畫、藝品之中重新崛起，而且仍然非常受到歡迎。也在中國受到歡迎，不論最近的愛國狂熱、中國人對藏人的敵意。自從1980年左右以來，許多漢人對西藏文化與傳統都很感興趣。西藏被視為與眾不同，還保有中國已經遺失的特色。它對傳統服飾、繪畫與生活方式的戀舊，被認為是很值得佩服的。許多中國作家與藝術家旅行到西藏，並且從那裡得到靈感，認為西藏就是如何與自然和平共處的模範。事實上，比起西方而言，許多中國人對西藏擁有更加羅曼蒂克的看法。

現代的西藏史學也非常流行，包括鄉村地區的口述歷史計劃，記錄民間諺語與民歌的工作亦有人在進行。還有很多人從事傳記創作，許多很有趣的回憶錄，是由藏人婦女寫作而成，這些人在傳統保守的記載中往往被忽略；達蘭薩拉的藏語學校裡，歷史教科書只講到公元十世紀為止。事實上，我自己也因為把《龍在雪域》獻給我妻子，而不是獻給達賴喇嘛，而被批評。我目前正在從事的研究計劃是土匪的歷史。這是西藏史裡面，非常荒野西部的成份：穿越廣大高原的旅行者，往往被土匪搶劫與攻擊。有許多口述材料以及其它記錄，我現在正在研究這些土匪究竟是什麼人——不是把他們看成壞人，而是比較採用艾瑞克‧霍布斯邦（Eric Hobsbawm）的研究法，將土匪看待成一種社會抗議的形式。變成土匪的人往往都是逃離傳統西藏社會的人，他們不想受到封建法規的約束。如果依照正統社會的看法，他們是壞人，但這些人真正抵抗的是地方的統治者，或地方政府。當你指認出這些人的身份，以及他們實際的遭遇，你往往發現這些人是西藏社會的邊緣人物。

藏語仍然是自治區的官方語言嗎？

根據“中華人民共和國民族區域自治法”，在西藏自治區裡，教育與行政的語言，應該是藏語，但這並未真正實現。理由在於，共產黨在西藏的領導人，黨委書記與副書記(註1），都是中國人，他們不會講藏語。在教育上，鄉下地區的教育是用地方的土語，但在都市區，特別在拉薩，學校愈來愈採用中文了；到了大學的層級，西藏文學與歷史是用藏文教授（註2)，但除此之外，其它的所有課程都是中文。這不必然是政府政策所導致的結果；許多家長也希望他們的小孩能接受以中文為媒介的教育，單單只是因為，長期而言，這對他們找工作比較有幫助，也是因為絕大多數的藏人高中畢業後——每年大約有三千名畢業生——傾向到中國其它地方去上大學。現在還有所謂的“內地西藏中學” （註3）：給西藏孩子的住宿學校，他們來自西藏，但被送往遍及中國各地的學校裡或專門單獨成立學校——有些甚至遠至遼寧甚至福建。他們不在西藏的表面理由是，政府在西藏無法招來足夠的師資，也不能說服其它地方的教師來自治區裡任職；這也是發展比較先進的沿海省份盡義務，幫助貧窮省份的方法之一，它們付錢興建在自己省區裡的學校。這也是試圖培養「國家團結」感，忠誠感的一種企圖。當然，某些藏人與外人將之視為一種邪惡的手法，並將它比擬為英國、加拿大與澳洲過去試圖讓原住民接受基督教，就把他們送到住宿學校去一樣。在“內地中學”的教育，幾乎完全都是中文，但教育品質是很高的。但從那裡畢業的西藏學生，似乎更加認同自己的藏人身份——在博客與網站上，他們就是敢於抱怨中國政府的一群人，說政府剝奪了他們的文化認同與語言。

自從1950年代以來，語言本身的改變又如何？

一種新而標準化的藏文書寫法已經出現了，更接近口語，再加上一種簡化的藏字系統——其原意是要使那些識字的人更加容易溝通。但在日常生活的用語之中，從中文裡借來的詞彚愈來愈多。一位在牛津大學的博士班學生，正在研究西藏的“符碼變換”：人們如何根據環境的需要，而變換使用藏文與中文，而他發現拉薩藏人的字彚有百分之三十到四十都是從中文借來的。一般而言，現在愈來愈少藏人在高等學府裡研究語言，其水平已經降低了。但如果假設藏語正在消失，是很大的錯誤。事實上，自從1985年開始，藏語出版品大量出現。有兩份藏文報紙，拉薩晚報與西藏日報；還有許多記者與雜誌，出現在西藏自治區內以及其它藏人居住區裡。一部份這是因為每一個省都被中央要求要有一份文學刊物，而在“中華人民共和國民族區域自治法”的相關條款規定，藏區一定要有藏文刊物。不只是西藏自治區，例如，青海與雲南，都有藏語的文學雜誌。直到1995年左右，這些刊物都有廣大的讀者——《西藏文藝》一印就是一萬份，因為它得到政府的補助，因此可以免費發送到學校與大學之中，或者想讀的人都可以免費獲得一份。但國家補助款漸漸減少、撤消了，這些雜誌現在必須想辦法賺錢。《西藏文藝》今日大概只印三千份左右，而讀者必須花錢才能買到。（註4）

這也同樣適用在書籍的情形：補助款的取消，意謂著書本的價格巨幅上揚，讓藏文出版品很難收支平衡。在1990年代藏文出版物經歷真正的文藝復興，一部份是重印自從七世紀以來的每一本曾經用藏文出版過的書。那一波浪潮似乎已經結束了，而缺乏經費意謂著作家必須尋找贊助人，來支付著作的出版。例如，一位以藏文寫作的小說家，也許必須付給出版商一萬元（1400美元）才能讓書得到印製；然後他自己必須負責銷售印刷出來的三千本的其中一半。我看過一個案例是一個鄉村男孩變成一個詩人，而村裡的人必須合資，才讓他的詩集得以印製；其它時候，則是地方的商家資助出版。

電視與廣播的情形又如何？

有藏語頻道，但人們比較喜歡觀賞中文節目，因為藏語節目製作的規模很小，而且比起眾多的中文新頻道，受到更嚴格的監視與控制。在印刷媒體的情形也是如此：藏語的期刊雜誌沒有一家是獨立的——它們都是由各個不同的政府部門贊助出版的。現在西藏內有愈來愈多人通曉中文，所以可讀的東西的選擇也愈來愈多，因此往往會選擇各種不同的中文期刊。就某一種程度而言，這種雙語的能力，就是藏語刊物讀者減少的原因。

自從1980年代晚期以來，寺院的演化又如何？

政府對於寺院可以收容的僧人數量作出了新的限制，而任何人想要出家的話，必須從鄉級的政府單位那裡取得同意；根據法律，你必須滿十八歲才能出家，或加入佛寺。但沒有人理睬這些規定。到西藏去的人都可以看到寺院裡有很多年輕孩子。政府發現自己面臨兩難的僵局：如果它強制執行自己的政策，讓這些小孩離開寺院，就會遭遇反對的浪潮。只要寺院不積極從事政治活動，政府願意對這種情形睜一隻眼閉一隻眼。但佛寺與中國當局的關係，在1995年以後惡化了，因為中國領導階層堅持選出自己的班禪喇嘛，不顧藏傳佛教徒的願望與傳統。這一件事擁有長遠的影響。

至於僧人與尼姑的數量，這是相當複雜的，因為政府只公開那些得到允許可以待在寺院裡的人的數據。官方的說法是，西藏地區共有十二萬的僧尼，包括自治區的四萬六千人（註5)。但假如把那些沒有得到許可的人也納進來，實際的數目更大；我的統計是，應該有十八萬人左右。而這個數字這麼大，在某些方面亦反映了經濟的變化。寺院沒有得到政府的經費補助；他們完全依賴地方社區與朝聖者的供養。1980年代的經濟改革以後，人們比較有錢，可以給他們比較多的捐款。經濟情況的好轉，幫助了寺院的復興。

到寺院去受教育的孩子，與上普通公校的，兩者之間是否有社會階級的區別？

去寺院裡接受教育的孩子，主要是從鄉下地區來的，而都市的家庭很少送孩子到那裡去。這有兩個原因。第一，鄉村的家庭通常人口比較多，父母親通常會送一個，甚至兩個孩子到寺廟裡去，還有好幾個留在家裡幫忙；而城市地區的家庭通常只有一個或兩個孩子。第二個因素是，鄉村的人們，一般而言，在他們的觀念與觀點上，比較保守，比較守舊。

寺院的教育是免費的，在80年代亦是一個重要的原因；當時國家的教育補助大致被政府所取消，因為要轉向市場經濟。整個中國，現在人們必須想辦法在每一個方面自力更生。學校的經費變成到省府與鄉府的責任；這些地方政府沒有足夠的經費來經營小學與中學，所以雖然教育理論上是免費的，但學校卻徵收各種雜費——教科書的錢、制服的錢，等等——以作為募集經費的方式。在西藏，許多農民無法負擔送孩子去學校的錢。而且因為農業生產也已經私有化，在農村，許多父母把孩子留在家裡——他們需要他們在田裡工作好增加產量，這比起讓他們受教育更加迫切。在文化大革命期間、與更早的“左派” 時期，上學是強迫的，所以識字率因此而增加了。到了1980年以後，識字率有明顯的降低跡象。

在這些情況底下，寺院扮演了教育的另類選擇。這不只是因為它們不收費用，就像公共學校系統過去一樣；家長們亦覺得寺院的傳統在文革的動亂中崩潰，而他們應該送孩子或女兒去佛寺或尼姑院裡，幫助它復興。這種動作被認為不只是得到教育，也是幫忙復興西藏文化。

那麼醫療系統又如何——佛寺也可以提供替代的方案嗎？

就像中國的其它地方一樣，自從市場經濟以來，西藏的醫療不再免費了。許多案例中，甚至變得極為昂貴：我在拉薩的親戚最近說，他們要花費一萬五千至兩萬美金，才能得到治療——對一個普通家庭來說，這是十年的工資。拉薩地區擁有非常好、設備先進的醫院，但治療費用讓大部份的人沒辦法利用它們。寺院裡通常會有一個受過傳統醫術訓練的醫生，他可能會願意以收到物品的方式來看病——一籃雞蛋，或者一隻羊腿。這種治療方式很受到歡迎，亦是因為不用花費金錢的關系。

從西方的報導來判斷，一直到最近，西藏自治區比起其它中國的鄉村區，過去十年來算比較少有社會抗議活動。

這到某個程度上而言，是對的。但我們必須記住西藏不像中國的其它地區，就好像北愛爾蘭與英國其它地區不同一樣。因為1980年代晚期爆發過抗議活動，西藏地區的警察監視與控制比起中國其它地區都高出許多。

你會如何比較今年三月十日開始的抗議——1959年起義的四十九周年 ——與1980年代的，有什麼不同？

2008 年的抗議第一個特殊之處，在於其地理的擴張——似乎抗議活動在所有藏人居住的地方同時舉行了。我認為這個現像發生的原因，在於移動電話與短信的傳送，使得消息很快擴散、產生動員效果（注6）；在中國，這種方式比起網絡或電子郵件更受到歡迎。而西藏的西部少見抗議活動，這一點亦相當明顯，因為該處沒有移動電話的安裝設備網絡（台灣應該是叫做行動電話基地台），而高原東部、與四川青海的邊界地區，有許多抗議發生，因為該地的移動電話的安裝設備發展已經相當完備了。這些抗議活動在幾天之內就相繼爆發，就在三月十日拉薩僧人抗議活動被警方鎮壓之後。

第二點，今年的抗議與過去的，有重大的社會差異：1980年代的示威主要是由僧人所領導的，但這一次，抗議活動由藏人社會的各個階層參與：有學童、學生、知識分子、城市工人、農民、牧民——以及北京與其它城市裡的藏族大學生。這種涉及西藏社會各種階層的程度，是前所未見的。

這些抗議中，有多少人被動員？

要說有多少人參與，是一件很困難的事。中國政府說他們關押了六千人，顯示示威活動非常緊張，並且有眾多人民參與。而且抗議活動亦維持這種高度好幾個月之久 ——即使是現在，五月中旬，還有人正在進行抗議——雖然當局進行了嚴厲的鎮壓。從一開始，催淚瓦斯與警棍就用在示威者身上。寺院被鎮暴警察所包圍。全副武裝的軍隊在三月十五日就被派遣進入拉薩；第二天，被抓捕的藏人被軍車載著游街示眾。但雖然有這麼多人被逮捕，抗議還是繼續——許多學生在學校與大學裡靜坐，而也有人在甘肅、青海與四川的政府辦公廳外進行抗議。“通緝令”從三月十九日開始每天發布，中國的網站公布這些被“通緝”的藏人照片，中國移動西藏分公司送手機短信給拉薩的用戶，要求公眾提供參與暴動者的線索。三月二十三日，新華社報導，甘肅的甘南自治州有105個縣市直屬部門、27個鄉鎮及113個鄉鎮所屬單位、 22個村委會受到衝擊，範圍包括該州的瑪曲、夏河、碌曲、卓尼、合作等市縣。對此最佳的報導是唯色的博客；她的博客亦被翻譯成英文，放在中國數字時代的網站。

藏族民族主義是各地抗議的共同主題，或者某些抗議焦點集中在經濟、社會議題？

人們對此有許多詮釋，但如果你看看抗議者所攜帶的標語與布條，並不是明確要求獨立；我認為主要的議題是，他們希望中國讓達賴喇嘛回到西藏，還有人權議題。確實，拉薩的抗議是反對政府與黨的，但也是反對普通到西藏定居的漢人——漢人的商店被燒、漢人被毆打。但只有在拉薩發生這樣的事。在其它地區，示威者跑到政府辦公室或黨委外，把中國國旗拉下來，升上西藏國旗，破壞政府機構；並沒有對漢人進行攻擊。漢人在拉薩是公憤的對像，而在其它地方不是，這個原因是，漢人移民的經濟上的成功與當地居民的貧富差距懸殊，在那裡是最明顯的——漢人擁有旅館、商店、餐館，因此顯而易見。在鄉村地區，比較起來，漢人與藏人在經濟上的差異非常小，所以沒有因為經濟上不平等導致的不滿。當然，藏人與外來者之間是有緊張關係的：例如，在藏東，農民在夏天採集松茸、藥草與中醫非常珍視的蟲草，以補充家計。現在漢人民工亦開始到山丘上採集這些東西，而且雖然政府試圖限制他們，要他們付採集費，然而利潤仍然大到驅使他們繼續這樣做。地方的人反對外來人不分青紅皂白采收松茸與蟲草的方式，說他們這樣做會長期為害草場。近年來，對資源的競爭變得更加激烈。

但我個人不認為示威與藏人的經濟劣勢有關。我想示威主要是一種防禦性抗議，關係到的是民族認同的問題。北京將1980年代的抗議詮釋為，不是從宗教差異所衍生出來的活動，而是表達一種不同的藏人身份。在胡錦濤當西藏黨委書記的時候，政策是打擊任何民族認同的表示；甚至要求說藏語的權利，也被一律標記為民族主義或分裂主義。每位藏人對中國的忠誠度都被質疑。每個人都變成嫌疑犯。反對民族分裂的運動也變成一個鎮壓不同聲音的藉口——在共產黨內部，任何反對政府指令的人常常被指控為分裂份子。但這個政策已經達成完全相反的效果了。中國政府反而變得無法區別真正積極反對它政策的人，以及其它人，因此而成功造成了政府與整個藏人人口之間的鴻溝。其效果就是把藏人團結起來，比起假如他們只針對寺院的話，更加有效多了。確實，最近的抗議表達了比八零年代晚期更加團結的民族情感。漢人移民的規模也是一個重要的因素。有史以來，藏人在高原居住，一直都是相當單一的社群，但現在已經不再是如此了——他們更深刻地感覺到這塊土地不再是只屬於藏人的領域。

三月二十四日，也是北京奧運火炬接力在雅典開始的日子，那裡發生了象徵性的抗議活動，接著就是沿著火炬路線，高分貝的親西藏與親中國示威活動：四月六日在倫敦，四月七日在巴黎，四月九日在舊金山；在中國境內則有反對家樂福與 CNN的示威。自從1936年的柏林奧運以來，奧運就等同於商機與政治的嘉年華會——奧運瘋（Olympomania），今年對中國與西藏的群眾動員扮演了什麼角色？

北京奧運肯定是2008抗議活動的重要因素。今年國際會把焦點集中在中國，對瞭解為什麼類似的抗議活動之前沒有發生，是很重要的因素。在PRC境內的藏人，與流亡的政治團體，都了解到奧運對中國政府的重要性，並且感覺到這是一個發表聲明的好機會，讓他們的聲音被聽見的好機會。以特定的象徵方式，中國亦將奧運政治化，把這個機會當成向世界廣告它擁有西藏高原主權的事實——因此就有把火炬拿到珠穆朗瑪峰的規劃，還把藏羚羊當成奧運的吉祥物之一。在那個意義上，藏人抗議者與中國政府，為了不同的理由，都將這個機會看成是強調西藏的重要時刻。

然而，當年中國剛開始遊說奧委會，想要主辦奧運時，我想他們太天真地以為他們不會是抗議的焦點。有史以來，奧運一直都是國際緊張情勢的來源，每一屆奧運會都有某種程度的衝突——1972年慕尼黑奧運是以色列與巴勒斯坦人的衝突，1976、80、84年抵制蒙特婁、莫斯科與洛杉磯奧運等等。這些都牽扯到主辦國的巨大政治博奕。

你會如何描述中國境外親西藏運動的政治光譜，還有它與西方政府政策的關係？

在西方參與抗議的人是相當廣泛的一群人——不見得是佛教徒或西藏愛好者。親西藏者通常都是來自傳統的中產階級，中間偏左或自由派的群體；在1970到80 年代裡，他們也許還參加過支持南非國民大會（ANC），解除核武運動（CND），綠色和平運動等等。人權組織也轉移了他們的焦點：在1970至1980年代，國際特赦與人權觀察比較關心的是東歐與蘇聯發生的事情，而中國不太出現在他們的報告之中。現在他們比較把注意力放在中國，而西藏是一個次要的焦點。但我會把西方政府的政策與民眾的感覺分開。大部份的西方政府基本上都是非常親中國的。這主要與經濟問題有關：北京與西方在很多議題上都有廣泛的協議，例如發展市場經濟，貿易的私有化與全球化。既然西方政府的主要目標是將中國納入全球經濟秩序之中，人權的議題，或者西藏問題，對他們都是次要的考慮。

同樣的，美國與中國的網站上有人聲稱，西藏抗議活動是由西方的非政府組織所策動，由美國民主基金會所資助，這是錯誤的看法。在中國的確是有西方資助的非政府組織在活動——例如，利眾基金會，在西藏支持醫療與教育計劃——但中國共產黨對這些組織定時嚴格評估。利眾基金會特別以與反政府團體與活動保持距離而聞名，這就是為什麼它可以在PRC境內活動數十年之久的原因。事實上，它還常被親西藏的遊說團體指控，說它太過支持中國。

在印度的西藏流亡團體的確獲得NED的資金，但這並不能代表他們就有能力在PRC境內動員群眾。印度的藏人與西藏自治區的藏人之間，有巨大的社會與文化鴻溝，連音樂的喜好都不一樣。西藏境內的藏人習慣聽中國式的流行音樂，印度的藏人比較喜歡寶萊塢。當年西藏最紅的流行歌手，達珍，在1995年從拉薩叛逃到印度時，她很難過地發現她的音樂沒有聽眾。沒有人聽說過她的名字，而流亡藏人指控她唱中國式的歌曲。即使兩個團體在西方見面，雙方也很少有互動。印度的流亡者將自己看成西藏的“真正”代表人物，把西藏內部的人看成被動、受壓迫的受害者——所以有一種高高在上的態度，而西藏境內的藏人對這一點並不高興。印度最大的流亡組織，西藏青年大會，大部份的成員都是在印度出生的。他們完全吸收了印度長久——而且勇敢——的抗議傳統，並且在德里、巴黎與紐約領導高分貝的抗議活動。但他們沒有管道把他們的話語投射成在西藏內部的行動。

對於藏人擁有重大效果的境外影響力，是中國當局自己製造出來的。他們堅持要由他們來選擇第十世的班禪喇嘛，結果造成所有寺院的反對，連那些原本支持政府的寺院都不以為然。接著黨宣布要在寺院進行愛國主義教育運動，要求所有的僧眾與喇嘛譴責達賴喇嘛。這個結果就是讓某些最高階的喇嘛決定出走，流亡，包括噶瑪巴與塔爾寺的阿嘉仁波切，這些人過去都是溫和的聲音，與黨的調解人。1980年代親獨立的示威運動，很少擴散到拉薩以外的地區，因為大部份的喇嘛態度都很模棱兩可，而且運用他們的影響力來安撫信眾。2008年時，幾乎所有有抗議發生的地區，都是高階喇嘛離開西藏的地區。這些喇嘛在印度所建的新佛寺，就有從青海與四川來的絡繹不絕的信眾；但他們寺院大部份資金都是來自華人的藏傳佛教徒，如香港、台灣、馬來西亞與新加坡等等。如果中國當局想要指出有一個陰謀，那麼這個陰謀應該是國民黨的陰謀，而不是西方的。

但對藏人主要的外在影響，是美國之音1991年以來的藏語廣播服務，還有1996年來的自由亞洲電台開始的藏語服務。再度，這不是一個秘密組織的問題；這些廣播服務只提供一個別無選擇的社會，一種新聞與理念的來源。因為沒有獨立的新聞媒體，人們對他們從政府的新聞來源所聽到的事情，自然而然非常懷疑。這兩個電台報導達賴喇嘛在各國的旅程與活動，還有印度流亡藏人的活動，給藏人國際與政治化的報導；而這些電台在西藏很受歡迎，也在當地創造了一種輿論氣候。中國政府試圖遮蓋這些電台的信號，但人們想辦法還是聽到廣播。

現在西藏自治區的鎮壓情形如何？

目前，情勢很糟糕。因為涉入抗議的人數眾多，也因為這些人廣及各階層，政府沒辦法針對特定的團體予以打擊，例如佛寺；現在看起來他們必須針對每個人。當局正試圖在藏人社會的每個層級都施加控制，用的方法，讓很多人想起文化大革命。不只是被關押的人在接受懲罰——政府在小學、中學、大學、政府辦公室，都舉行揭批大會，每個人都必須自我檢討；大學裡的藏人學生也是一樣。現在是整個藏民族都在承受這個運動的壓力。

你會如何描述最近一波的中國民族主義爆發，針對藏人抗議的反感——你會說它標記了PRC心態的一個重大分水嶺嗎？

這是很有趣的事情。中國民族主義，展現在網絡上、在西方各國的，主要是一種中產階級的現像。主要是由那些受益於中國經濟成功的人，對此有強烈的表達，而他們對於中國在國際的地位非常在意。他們對於外界所發生的事情也比較了解。他們覺得，對他們來說，改革正在走的道路是正確的；他們害怕任何會阻礙中國經濟發展的事情。但中國沿海與內陸有很大的差別。你在比較貧窮的省份，不會看到這樣的愛國主義——如甘肅、青海或其它地區——那些地方的人比較沒有從目前政策得到好處。再一度，五月十二日汶川發生的地震，打擊了許多人幾個禮拜之前才表達的，對中國政府的信心。許多人都問一些簡單的問題，比方說，為什麼學校建築倒塌，而豪華旅館與私人辦公大樓卻沒有。還有許多人在討論，詢問有關中國的各種問題。

中國學者之間亦有辯論，伴隨著西藏抗議而來的愛國狂熱，是否是由政府煽動的，或者它只是社會自發的現像。那些認為這種情緒是由政府所策動、操弄的人，擁有很強烈的論據，因為中國政府顯然有涉入。例如，許多在網絡論壇裡的不同意見，幾乎是立刻就被刪除，而假如有人在聊天室表達這樣的看法，也被噤聲。有人則認為這種愛國主義並不是從PRC內部來的，而是從海外的中國留學生發起，然後內銷到中國境內的。確實，許多在歐洲或北美洲讀書的學生，對PRC最近的變化比較在意，而且明顯從改革中受益。他們問為什麼西藏的抗議活動，引起國際媒體這麼大的注意，而類似的抗議活動每天都在中國內部發生，卻沒有媒體報導。這種看法有些道理；但藏人抗議的地理範圍之大，是前所未見的。

我也應該說，中國內部有各種意見——不像表面上看起來那樣單一。有超過三百位知識分子簽署了王力雄的意見書，批評政府對西藏動蕩的處理方式，並要求對話。也有類似的文章出現在各種不同的刊物中。一群中國律師宣布他們願意為關押的藏人辯護；這些人冒著丟飯碗的危險——政府威脅不給他們更新執照。這當然沒有受到媒體的注意。許多不同的聲音，在愛國狂熱之中都被淹沒了。

在北京或其它地方，有人攻擊藏人嗎？

中國當局事實上對此特別小心，確定這種事不會發生，因為他們擔心假如發生這種事，會發生重大的不良後果。北京大約有五千名藏人，根據我在北京的親戚說法，沒有任何攻擊事件（註7）

你如何看待藏-漢關係的發展，尤其是未來幾個月，以及長遠的未來？

在不久的未來，中國領導人面臨兩個問題。一個是與奧運有關的，關係到國際還有國內的輿論。北京不能在國內被視為一個對國際壓力示弱的政府——為了藏人抗議就被迫妥協。因為政府需要呈現一種團結又強大的形像，不管在國內或國外。第二個問題是胡錦濤與他的班底。胡因為當西藏黨委書記才成為黨內的大人物，因為他被視為平定八零年代的動亂，而且成功融合西藏、大西部與中國其它的地區的功臣。西藏與胡的領導權有密切的關係——而這個關係到CCP的權力鬥爭。目前一些擔任高官的人物，都是因為援藏工作才攀升到今日的地位。今日黨內的大人物都是胡在西藏任職時的部下：郭金龍，現任的北京市長，擔任過西藏自治區的黨委副書記；胡春華，是前任共青團中央第一書記——這是一個很重要的職位，幾乎中國的所有國家主席都曾經擔任過——目前是河北代理省長，也是胡在西藏時的副書記。現在這些人的成就被批評了，而胡錦濤作為能幹的領導人的可靠性如何，亦被質疑。在黨內，有人在討論胡錦濤是否可以靠解雇一些他所提拔的幹部，而達到自保的目的；還是他整個班底都會受到攻擊。同時，總理溫家寶發表了一些演說，似乎是有計劃接近達賴喇嘛的立場。但現在每件事都繫在奧運上。直到奧運結束為止，整個政府都處於癱瘓狀態——如果他們在奧運前採取任何行動的話，會帶來懷疑與不安，所以我想他們會等到奧運結束，才會作出重大的改變。

就長遠看來，我們必須了解中國共產黨今日政權的合法性，乃在於它統一中國的領土，並且讓中國強大。這對中國老百姓是很有力的訴求。因此黨沒辦法在主權上對西藏問題作出任何讓步，因為任何妥協都會弱化黨的合理性。因為這個理由，我不預見奧運之後，黨在政策上會有重大的改變。

如果藏人可以自由發表他們的看法，他們最主要的要求是什麼？

他們最大的不滿之一，是中國當局把任何藏人身份的表達，都當成分裂主義。政府似乎認為如果它允許任何文化自治，就會升高成為分裂國土的要求。這是政府必須放鬆的地方。在西藏，從報紙到雜誌到音樂的流通，都受到政府嚴密的控制，然而中國本土，到處都有愈來愈多的獨立出版社。西藏境內的笑話是，達賴喇嘛想要 “一國兩制”，但那裡的人想要的是“一國一制”——他們希望中國本土的自由化政策也能夠適用在西藏。

唯色註解

註1：在西藏自治區黨委中，書記從來不是藏人，但有的副書記是藏人，如熱地、巴桑都當過副書記。

註2：很少的大學中設有專門的藏語文專業，如“藏學院”、“藏文系”才用藏文教授；藏醫學院用藏文教授。

註3：或又稱“西藏中學”。

註4：關於這點，因為我做過中文的《西藏文學》的編緝，我瞭解《西藏文學》從來沒有印刷過一萬份，現在也只有一千份而已。藏文的《西藏文藝》也是如此。另外，讀者還是需要郵局訂購，才能得到這些文學雜誌，或可以在郵局和很少的書攤買到，但都沒有銷路，大部份都堆積在倉庫裡了。而且，《西藏文藝》和《西藏文學》至今還是得到國家撥款，每年約十萬人民幣。

註5：據美國國務院《2003年度各國人權報告》說： “中國官員稱西藏自治區有46380名佛教僧尼和1787座寺院、廟宇和宗教場所。……這些數字僅包括僧尼人數受到嚴格控制的西藏自治區；據有根據的估計，有15萬以上的僧尼居住在西藏自治區以外的藏族地區”。

註6：我認為還有兩個很重要的原因，一個是中國中央電視台的報導，對拉薩藏人如何暴動的渲染，反倒讓各地藏人效仿之，所以在有的藏地也出現砸車燒漢人店鋪等；另一個原因是，海外涉藏媒體如美國之音藏語節目、自由亞洲藏語節目、達蘭薩拉的挪威西藏之聲藏語節目，在藏地許多地方如寺院和牧區、農村，都可以聽得非常清楚。

註7：但是有言語上的特別歧視以及在機場等場合受到特殊檢查等。

西藏和中國展開第九輪會談

2010-01-30T15:58:00.001+08:00

『國際西藏郵報2010年1月28日達蘭薩拉報導』達賴喇嘛尊者特使和中國政府已展開第九輪藏中會談。

昨日，中國外交部發言人馬朝旭指出，“我們希望達賴喇嘛能夠珍惜機會，積極回應中央政府的要求”。不過，馬朝旭同時也指出，“中共政府應對達賴喇嘛的政策，是一貫和明確的”，這意味著達賴喇嘛應以台灣是中國不可分割的一部份同樣的方式，公開聲明西藏是中國不可分割的一部分，凡和西藏有關的問題，都是中國的內政，不容外國干預。

國際西藏郵報採訪數名流亡的西藏官員、議員、非政府組織和西藏自由運動者，取得他們對於會談的觀點，並進行了解為什麼西藏流亡政府繼續派代表到中國參加會談，即使中國政府不中止嚴守他們的政策，尤其是西藏要求自治的部份。

西藏議會副議長卓瑪嘉日指出，“從2002年一開始的藏中會談，中國政府對於西藏人民便採取著嚴厲的政策，並不斷譴責達賴喇嘛尊者。中國在2008年針對西藏人民厲行鎮壓，並且是持續在進行之中，我不相信中國政府會隨便的改變立場，採取有利於西藏和西藏人民的政策。不過，雖然抱著最壞的準備，但我們西藏人不應該放棄希望。應當記住，國家之間的政治對話，為了要達到雙方互惠的解決，需要一段長長的時間來謀合與溝通。我不認為這輪會談將帶來立即的結果，但重要的是，要保持我們堅定的承諾。“嘉日女士並未就中共的聲明，作出任何的評論。

新聞和外交部長和發言人圖登桑波(Thupten Samphel)談到，“我們的代表團前往中國參與會談，與此同時願珍惜這個機會，更強烈的希冀能夠取得豐碩成果。我們強烈建議，在這次會談，中國政府能夠基於，我們在2008年向中國政府提出的備忘錄所要求的，給予西藏人民真正的自治。“ 桑波部長接著指出，“境內的西藏人民對於中國政策並不滿意，針對於此，許多中國學者和立法者也都同意。所以，我們希望，中國政府可以檢討其對藏的政策。“

桑波先生也承認這輪會談，與近日在北京舉行的第五次全國西藏工作會議，有著直接的關係。

前西藏流亡政府安全部長奧拉吉美仁波切(Alak Jigme Rinpoche)指出，“西藏流亡政府和中國的會談，不能僅關注在一個狹窄的地方。我們已經降低了我們的要求，僅要取得西藏三區的自治，目前尚不清楚是否能夠取得成功，但我們應該繼續努力。“

西藏自由運動者，拉朗次仁(Lhazang Tsering)，不認為會談可以取得積極的成果。次仁先生指出，“中共政府真正的意圖，是要吞下整個西藏。為此，他們需要時間，而這些會談只是拖延問題，玩弄時間的手段罷了。“

九．十．三西藏運動(Gu Chu Sum Movement of Tibet)主席，阿旺韋拔(Ngawang Woebar)法師，以及西藏青年會副主席頓珠多吉(Dhondup Dorjee)，強烈懷疑中國並無意以對話解決西藏問題，因為西藏局勢越演越烈，中國政府想當然的是，不會採用載於備忘錄中的建議。

湯尼．卡利爾(Tony Collier)，國際西藏郵報撰稿人編輯

國際西藏郵報駐台北記者黃凱莉中文編譯